摘自：2018年7月30日《入菩薩行論》從第七品開始 達賴喇嘛尊者教授 https://www.youtube.com/watch?v=1Xl7cZMuLBI 現在念第7句，透過了暇滿大義（人身暇滿大義難得），還有念死無常的思惟，所以 我們應該要想說死是決定的，來去策勵自心行善斷惡。 否則常執會一直認為我絕對不會死，即便明天是要死的人，他也覺得說我還能夠活下 去，但是仔細的想的話，我們如何能百分之百的確定明天不死呢。 （↑此段破除眷戀貪著今生的常執，與底下的常執不同。） 在外道的經典裡面，有說到了常、一、自主的我（外道認為除了五蘊身心之外有個常 一自主的我），由此而來去成辦前後生的。 佛教的典籍，破除了常、一、自主的我，因為認為身心之外如果有個我的話，將會有 諸多的過失，所以說到了身心之外沒有我。 （↑此段破除外道的遍計我執。) （註：認為今天我不會死、明天不會死、下星期不會死、下個月不會死....死的都是 他人，把今生無常視為常，而貪執不捨的常執，與外道認為除了五蘊之外有個常一自主之 我的常執，名稱雖然都是常執，但是不同的常執。 外道認為我是不依蘊安立而有個常一自主的離蘊我，認為有個與五蘊身心異體的常一 自主的神識(靈魂)是我，從前生投生到今生、今生投生到來生。這是屬於外道宗義才有的 遍計我執，佛教說無我，不存在外道說的五蘊身心之外有個常一自主的我。） 與身心的性相不相順的我不只沒有以外（不存在外道所說與蘊體性異之自性有的離蘊 我），與身心相順在身心體內的補特伽羅獨立之實質有的我也是不存在的（也不存在與蘊 體性一之自性有的即蘊我）。 所以，與身心相順的補特伽羅獨立之實質有的我執（執我與蘊體性一的情況下，我是 不依賴觀待五蘊身心就能獨立實質有的存在），這個就是屬於俱生執了（無明的俱生我執 ），但與身心不相順的這種的補特伽羅獨立之實質有的我執（執我與蘊體性異的情況下， 我是自性有之獨立實質有的存在）是屬於遍計執（無明的遍計我執）。 通常我們在講我的時候，或者念想我的時候，會覺得說有一個我為主、身心（五蘊身 心）為次，彷彿是可以掌控身心（五蘊身心）的這種我（彷彿身心背後有個不依蘊安立而 獨立自成的控制者的我），這個我到底是否存在？如果這個我是存在的話，將會有許多的 矛盾。 （↑此段破除粗分的俱生我執。破除粗分俱生我執之後，接下來破除細分我執） 在我的體內（施設安立我的施設處五蘊身心）當中如果要找到一個我的話，那這個我 是什麼，所以，有一些佛教論師（中觀自續派以下）說根識（根識的心識）並非是我，但 是心識是我（例如中觀自續派說意識的心識是我，或唯識宗說阿賴耶識的心識是我）。 但是我們要知道說，心識它也是剎那轉變的，它都是完完全全依賴著因緣而有的，它 是有為法的，如同佛教典籍裡面有說到了諸行無常，一切剎那轉變者都是無常性，所以它 是每一剎那都是轉變當中。 粗分的無我，稱為續流的無我（粗分的無我--不存在不依心識的續流安立的我，屬了 解粗分無我的智慧，包括了解不存在外道遍計我執的我，也不存在粗分俱生我執的我）。 但是這個心識（施設安立我的施設處心識）它是每一剎那都在轉變的，這每一剎那轉 變的性質，不需要依賴它緣而是因為由前因具有同樣的屬性所生的緣故，而說到了每一剎 那都在轉變，所以一切的果都是隨著因的性質而轉的，就是隨因而轉的。 像是眼識（眼識的心識覺知），雖然可以透過增上緣眼根（內色），還有所緣緣色法 （外色）而產生，但是眼識之所以成為眼識（眼識的心識覺知），是因為有等無間緣（意 根的心識覺知），眼識（屬於心識覺知）必須要來自跟自己相同性質的主因（近取因）而 產生，等無間緣才有辦法產生。 （只有眼根增上緣的色法，以及色處所緣緣的色法，沒有辦法產生心識覺知，還要有 等無間緣意根的心識覺知才能生起眼識的覺知。） 如果這麼思惟的話，這個細微的心識（等無間緣意根的心識覺知）產生的時候，不只 要有主因（前一剎那的近取因）還要有助緣（與前一剎那近取因同時存在的助緣），不只 要有助緣以外還要有主因； 這個主因（意根心識覺知前一剎那的近取因）就必須跟它性質相同，所以沒有辦法透 過外在有形色的色法轉為無形色的心識的主因，因為它（色法）性質不同（色法與心法的 性質不同）；所以心識的主因（心法前一剎那的近取因）必須要跟心識相同性質才有辦法 ，與心識性質不同的或者相違的這個外在的色法，是不可能成為心法（心識覺知）的主因。 如果心法（心識覺知）不需要依賴主因（近取因）就能夠有的話，那就無因而有之過 患了（破除無因而生的不順因生），或者是由初因而有的過患，如果是初因而有，有很多 矛盾，為什麼第二個心識需要有因，第一個心識不需要因緣，這樣也沒有道理（破除心識 是自性有的不順因生）。 （↑此段破除中觀自續派以下認為心有自性，破除細分的俱生我執。） 所以佛家是以這種邏輯的方式而來去證實心識之前有心識、心識之前有心識（現在的 心識有前一剎那的近取因，前一剎那的心識再有前一剎那的近取因、前前有前前乃至無始 ），所以今世之前有前世（反之今世結束心識也會持續下去），所以由這種的方式而來去 證實了前後今生。 （破除了上述各種無明的粗分我執與細分我執之後） 所以思惟無常是相當重要的，今天我們在此，大家都很安逸的在這邊聽法，而且身體 也非常健康，可是我們能夠確定明天還能夠繼續來到這裡嗎？百分之九十九點九可能說可 以，但是我們沒有辦法百分之百的確定明天絕對能夠還在這邊聽法，因為死亡的來臨是非 常突然的。 念死無常，所以今生並非是永恆不變的，我們很珍惜的今生的這種常執，透過了無常 的真相的認知(了解今生是由無明宰制隨業流轉的無常)，(貪戀今生)自然能夠被減少。 在死的時候，唯有心續上累積的善業能夠幫我們以外，財富幫助不了我們，再多的親 眷幫不了我們，再多的名望也幫不了我們，這時候唯一能夠幫助我們的是心續中所累積的 善根、善業，那這個的善種子、善習氣才能夠幫助我們以外，除此外的財富、名譽、權力 都無法幫我們。(第8句...下略...) >>>>> [1] 佛教說修持十善道業，十不善業道當中的邪見，說到了包括不承許前後世(屬斷見) 《雜阿含1147經》 　　佛告大王（波斯匿王）：「於意云何？如是像貌大恐怖事，嶮惡相殺，眾生運盡，人 道難得，當作何計？」 　　王白佛言：「若如是者，更無餘計，唯當修善，於佛法律專心方便。」.... 　　佛告大王：「如是，如是，經常磨迮，謂：惡劫、老、病、苦，磨迮眾生，當作何計 ？正當修義、修法、修福、修善、修慈，於佛法中精勤方便。」 《佛說波斯匿王太后崩塵土坌身經》：「世尊便說偈言：一切人歸死，無有不死者， 隨行種殃福，自獲善惡果。地獄為惡行，善者必生天，明慧能分別，唯福能遏惡。....」 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1713867100.A.9BD.html ※ 編輯: cool810 (61.71.1.180 臺灣), 04/23/2024 21:15:14