摘自：2018年7月30日《入菩萨行论》从第七品开始 达赖喇嘛尊者教授 https://www.youtube.com/watch?v=1Xl7cZMuLBI 现在念第7句，透过了暇满大义（人身暇满大义难得），还有念死无常的思惟，所以 我们应该要想说死是决定的，来去策励自心行善断恶。 否则常执会一直认为我绝对不会死，即便明天是要死的人，他也觉得说我还能够活下 去，但是仔细的想的话，我们如何能百分之百的确定明天不死呢。 （↑此段破除眷恋贪着今生的常执，与底下的常执不同。） 在外道的经典里面，有说到了常、一、自主的我（外道认为除了五蕴身心之外有个常 一自主的我），由此而来去成办前後生的。 佛教的典籍，破除了常、一、自主的我，因为认为身心之外如果有个我的话，将会有 诸多的过失，所以说到了身心之外没有我。 （↑此段破除外道的遍计我执。) （注：认为今天我不会死、明天不会死、下星期不会死、下个月不会死....死的都是 他人，把今生无常视为常，而贪执不舍的常执，与外道认为除了五蕴之外有个常一自主之 我的常执，名称虽然都是常执，但是不同的常执。 外道认为我是不依蕴安立而有个常一自主的离蕴我，认为有个与五蕴身心异体的常一 自主的神识(灵魂)是我，从前生投生到今生、今生投生到来生。这是属於外道宗义才有的 遍计我执，佛教说无我，不存在外道说的五蕴身心之外有个常一自主的我。） 与身心的性相不相顺的我不只没有以外（不存在外道所说与蕴体性异之自性有的离蕴 我），与身心相顺在身心体内的补特伽罗独立之实质有的我也是不存在的（也不存在与蕴 体性一之自性有的即蕴我）。 所以，与身心相顺的补特伽罗独立之实质有的我执（执我与蕴体性一的情况下，我是 不依赖观待五蕴身心就能独立实质有的存在），这个就是属於俱生执了（无明的俱生我执 ），但与身心不相顺的这种的补特伽罗独立之实质有的我执（执我与蕴体性异的情况下， 我是自性有之独立实质有的存在）是属於遍计执（无明的遍计我执）。 通常我们在讲我的时候，或者念想我的时候，会觉得说有一个我为主、身心（五蕴身 心）为次，彷佛是可以掌控身心（五蕴身心）的这种我（彷佛身心背後有个不依蕴安立而 独立自成的控制者的我），这个我到底是否存在？如果这个我是存在的话，将会有许多的 矛盾。 （↑此段破除粗分的俱生我执。破除粗分俱生我执之後，接下来破除细分我执） 在我的体内（施设安立我的施设处五蕴身心）当中如果要找到一个我的话，那这个我 是什麽，所以，有一些佛教论师（中观自续派以下）说根识（根识的心识）并非是我，但 是心识是我（例如中观自续派说意识的心识是我，或唯识宗说阿赖耶识的心识是我）。 但是我们要知道说，心识它也是刹那转变的，它都是完完全全依赖着因缘而有的，它 是有为法的，如同佛教典籍里面有说到了诸行无常，一切刹那转变者都是无常性，所以它 是每一刹那都是转变当中。 粗分的无我，称为续流的无我（粗分的无我--不存在不依心识的续流安立的我，属了 解粗分无我的智慧，包括了解不存在外道遍计我执的我，也不存在粗分俱生我执的我）。 但是这个心识（施设安立我的施设处心识）它是每一刹那都在转变的，这每一刹那转 变的性质，不需要依赖它缘而是因为由前因具有同样的属性所生的缘故，而说到了每一刹 那都在转变，所以一切的果都是随着因的性质而转的，就是随因而转的。 像是眼识（眼识的心识觉知），虽然可以透过增上缘眼根（内色），还有所缘缘色法 （外色）而产生，但是眼识之所以成为眼识（眼识的心识觉知），是因为有等无间缘（意 根的心识觉知），眼识（属於心识觉知）必须要来自跟自己相同性质的主因（近取因）而 产生，等无间缘才有办法产生。 （只有眼根增上缘的色法，以及色处所缘缘的色法，没有办法产生心识觉知，还要有 等无间缘意根的心识觉知才能生起眼识的觉知。） 如果这麽思惟的话，这个细微的心识（等无间缘意根的心识觉知）产生的时候，不只 要有主因（前一刹那的近取因）还要有助缘（与前一刹那近取因同时存在的助缘），不只 要有助缘以外还要有主因； 这个主因（意根心识觉知前一刹那的近取因）就必须跟它性质相同，所以没有办法透 过外在有形色的色法转为无形色的心识的主因，因为它（色法）性质不同（色法与心法的 性质不同）；所以心识的主因（心法前一刹那的近取因）必须要跟心识相同性质才有办法 ，与心识性质不同的或者相违的这个外在的色法，是不可能成为心法（心识觉知）的主因。 如果心法（心识觉知）不需要依赖主因（近取因）就能够有的话，那就无因而有之过 患了（破除无因而生的不顺因生），或者是由初因而有的过患，如果是初因而有，有很多 矛盾，为什麽第二个心识需要有因，第一个心识不需要因缘，这样也没有道理（破除心识 是自性有的不顺因生）。 （↑此段破除中观自续派以下认为心有自性，破除细分的俱生我执。） 所以佛家是以这种逻辑的方式而来去证实心识之前有心识、心识之前有心识（现在的 心识有前一刹那的近取因，前一刹那的心识再有前一刹那的近取因、前前有前前乃至无始 ），所以今世之前有前世（反之今世结束心识也会持续下去），所以由这种的方式而来去 证实了前後今生。 （破除了上述各种无明的粗分我执与细分我执之後） 所以思惟无常是相当重要的，今天我们在此，大家都很安逸的在这边听法，而且身体 也非常健康，可是我们能够确定明天还能够继续来到这里吗？百分之九十九点九可能说可 以，但是我们没有办法百分之百的确定明天绝对能够还在这边听法，因为死亡的来临是非 常突然的。 念死无常，所以今生并非是永恒不变的，我们很珍惜的今生的这种常执，透过了无常 的真相的认知(了解今生是由无明宰制随业流转的无常)，(贪恋今生)自然能够被减少。 在死的时候，唯有心续上累积的善业能够帮我们以外，财富帮助不了我们，再多的亲 眷帮不了我们，再多的名望也帮不了我们，这时候唯一能够帮助我们的是心续中所累积的 善根、善业，那这个的善种子、善习气才能够帮助我们以外，除此外的财富、名誉、权力 都无法帮我们。(第8句...下略...) >>>>> [1] 佛教说修持十善道业，十不善业道当中的邪见，说到了包括不承许前後世(属断见) 《杂阿含1147经》 　　佛告大王（波斯匿王）：「於意云何？如是像貌大恐怖事，嶮恶相杀，众生运尽，人 道难得，当作何计？」 　　王白佛言：「若如是者，更无余计，唯当修善，於佛法律专心方便。」.... 　　佛告大王：「如是，如是，经常磨迮，谓：恶劫、老、病、苦，磨迮众生，当作何计 ？正当修义、修法、修福、修善、修慈，於佛法中精勤方便。」 《佛说波斯匿王太后崩尘土坌身经》：「世尊便说偈言：一切人归死，无有不死者， 随行种殃福，自获善恶果。地狱为恶行，善者必生天，明慧能分别，唯福能遏恶。....」 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1713867100.A.9BD.html ※ 编辑: cool810 (61.71.1.180 台湾), 04/23/2024 21:15:14