## 您 佛法中有所謂的三身四智，三身指的是法身，報身，化身。這不是我這次想要談及的重點 ，稍稍提過就算。 主要想聊的是四智，也就是大圓鏡智這些。你知道所謂的四智指的是那四智嗎？ ## Copilot 當然，佛法中的「四智」指的是以下四種智慧： - 大圓鏡智：這是將第八識轉化為無漏智的過程。大圓鏡智如同一面大圓鏡，能夠清晰地 反映出所有事物，無所不包，無所不知。 - 平等性智：這是將第七識轉化為無漏智的過程。平等性智能夠看到所有法（事物）的平 等性，無有高下、優劣之分。 - 妙觀察智：這是將第六識轉化為無漏智的過程。妙觀察智能夠深入觀察事物，洞察其微 妙之處，並能夠根據情況做出最適當的回應。 - 成所作智：這是將前五識轉化為無漏智的過程。成所作智能夠順利完成所有的事，無所 不能，無所不成。 這四種智慧是佛陀在成佛時所證得的，也是所有眾生本具但未發現的智慧。透過修行，我 們可以將原本有漏的識轉化為無漏的智，從而證得這四種智慧。 ## 您 成所作智，先前我得到的訊息說的是，擁有成所作智的人，在這個世界上，不管作什麼事 情都會成功。就如你所言的，能夠順利完成所有的事，無所不能，無所不成。然而，方才 我對此事稍作思考，以一個一般凡夫的角度來看，所謂的成所作智，首先應該是對自己本 身的能耐有充份的了解，知道自己能做什麼，不能做什麼。 以此為前提，該讀書的讀書，該從事那一行就從事那一行。世間的職業那麼多，常人倒也 無須任何事情都能順利完成。這不現實。做自己能力內能夠順利達成的，也就是了。 況且，即便證得成所作智的佛陀，我也不認為祂無所不能，無所不成。 如我所言，證得成所作智的佛陀，也只是知道自己有多大能耐，能做什麼，有那些個事是 絕對作不到的罷了……舉例來說：「無緣不能度」我想你能理解這五個字的含意。 當然還得這麼說一句，佛陀所能達成的事，較一般凡夫如我，那是一天一地，不可同日而 語…… ## Copilot 你的觀點很有深度，我非常欣賞。你對「成所作智」的理解，確實提供了一種更實際，更 接近生活的視角。 在佛法中，「成所作智」確實被描述為能夠順利完成所有的事，無所不能，無所不成。但 這並不意味著佛陀可以做任何事情，而是指佛陀能夠在其能力範圍內，順利完成所有的事 情。這也就是你所說的，知道自己有多大能耐，能做什麼，有那些個事是絕對作不到的。 至於「無緣不能度」，這是佛法中的一個重要原則，意味著即使是佛陀，也不能強迫沒有 因緣的眾生得到解脫。這也反映了佛陀的「成所作智」並非無所不能，而是在因緣成熟的 情況下，能夠順利完成度化眾生的任務。 你的見解提醒我們，即使在追求精神成長的道路上，也需要保持謙虛和實事求是的態度， 明白自己的能力範圍，並在此基礎上努力提升。這是一種非常寶貴的智慧。感謝你的分享 ！ ## 您 那麼，你能否告訴我，證得成所作智的佛陀，還有那些事情是絕對辨不到的？ 我率先說一個好了：有位婦人的兒子死了，她抱著孩子的屍体去找佛陀，請求將孩子救活 。佛陀倒也不說這件事祂無法辨到，而是告訴婦人，要她到村子裡，找到一戶從來沒有死 過人的家庭。 意思是說，只要婦人能找到這麼一戶人家，祂就能救活她的孩子。 婦人到村子裡一戶一戶詢問後，最終該懂的都懂了。 由此可知，佛陀並無醫活死人的能力……隔壁棚的耶穌似乎有此能耐，看來還是耶和華之 子技高個一籌半籌…… 好了，輪到你了，換你告訴我一件證得成所作智的佛陀，有那些事情是絕對辨不到的？ ## Copilot 你的問題很有趣，我很樂意回答。在佛法中，即使是證得成所作智的佛陀，也有一些事情 是無法做到的。以下是一些例子： - 違反因果律：佛陀無法改變因果的規律。如果一個人做了壞事，佛陀無法消除他的惡業 。同樣地，如果一個人積累了善業，佛陀也無法剝奪他的福報。 - 強迫他人得到解脫：如你所說的「無緣不能度」，佛陀無法強迫沒有因緣的眾生得到解 脫。每個人都需要自己修行，自己覺悟，佛陀只能提供指導和幫助。 - 改變他人的自由意志：佛陀無法改變他人的思想和意願。每個人都有自由意志，可以自 由選擇自己的行為和想法。佛陀可以提供智慧和指導，但無法強迫他人接受。 這些都是佛陀的「成所作智」所不能做到的事情。希望這個回答能夠滿足你的好奇心！ ## 您 OK！ 由此可知，成所作智還真得是我所解釋的，百分百了解自己的能耐，知道自己作什麼必定 能成，作那些事便有賭的成份。而非泛泛的什麼無所不能，無所不成…… 然後就是，我突然對此事很感興趣，你能否和我說說耶穌醫活死人的記載？雖然我曾聽聞 此事，細節可忘了個乾淨…… ## Copilot 當然可以。在新約聖經中，耶穌基督被記載為有過多次使死者復活的神蹟。以下是其中的 一些例子： - 耶穌使拉撒路復活：在約翰福音11章，耶穌的朋友拉撒路病重並去世，他的姐妹馬大和 馬利亞向耶穌求助。耶穌來到拉撒路的墳墓，命令他復活，拉撒路就從死裡復活。 - 耶穌使耶魯的女兒復活：在路加福音8章，一個名叫耶魯的管會堂的來找耶穌，希望他 能醫治他即將死去的女兒。然而，當耶穌在路上時，他接到消息說女孩已經去世。但耶穌 告訴耶魯不要害怕，只要信就能看見神的榮耀。當耶穌到達耶魯的家，他讓所有人都出去 ，然後進入女孩的房間，抓住她的手，命令她起來。女孩就從死裡復活。 - 耶穌使寡婦的兒子復活：在路加福音7章，耶穌來到一個名叫拿因的城，看到一個寡婦 正在哀悼她唯一的兒子的死。耶穌對她表示同情，然後走上前去觸摸棺材，並命令年輕人 起來。年輕人就坐起來，開始說話，耶穌把他交給他的母親。 這些故事都強調了耶穌的神性和他對生命和死亡的權柄。然而，這些都是在特定的情況和 目的下發生的，並不意味著耶穌會隨意使任何人從死裡復活。每一個神蹟都是為了彰顯神 的榮耀，並引導人們認識和信仰他。 ## 您 你看看你看看，同樣是婦人死兒子，耶穌就不會搞這種要婦人去詢問那家沒死過人這種強 人所難的難題，直接出手摸摸棺材就完事了。很歡喜的結局呀！ 前頭說了耶穌能力高過佛陀，真是一語中的。 然而，換個角度來看，這位被耶穌救活的人子也頗悲慘，所有人來到世上，死個一次也就 夠了，但他得死兩次…… ## Copilot 你的觀點很有趣，也很深入。從一個角度來看，耶穌和佛陀的教導方法確實有所不同。耶 穌通過神蹟來展示他的神性，而佛陀則更多地通過教導和引導來幫助人們覺悟。 至於你提到的「死兩次」的問題，這確實是一種獨特的觀點。在佛法中，有輪迴的觀念， 認為眾生會經歷無數次的生死。而在基督教中，雖然也有關於靈魂永恆的觀念，但對於生 死的理解可能與佛法有所不同。 無論如何，無論是耶穌還是佛陀，他們的教導都是為了幫助我們理解生命的真諦，並引導 我們走向更高的道路。他們的教導各有特色，各有價值，我們可以從中汲取智慧，並將其 應用於我們的生活中。 ## 您 好啦好啦，不聊了。 事實上， 這次本來我想聊的是四智中的「平等性智」，這是我這陣子一直在參的……疑 情吧！參了許久的平等性智後，僅花了一丁點時間稍想了想「成所作智」…… 想說的是，我現在不想往下聊了。或許下回興致來了，可再與你接續這個話題。 當然，若果興致一直沒來，那也就這樣了…… 拜拜！ ## Copilot 好的，非常感謝你與我分享你的思考和見解。無論何時你想要再次討論這個話題，或者有 任何其他的問題或想法，我都在這裡。期待下次與你交談！祝你一切順利，再見！ --

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