## 您 佛法中有所谓的三身四智，三身指的是法身，报身，化身。这不是我这次想要谈及的重点 ，稍稍提过就算。 主要想聊的是四智，也就是大圆镜智这些。你知道所谓的四智指的是那四智吗？ ## Copilot 当然，佛法中的「四智」指的是以下四种智慧： - 大圆镜智：这是将第八识转化为无漏智的过程。大圆镜智如同一面大圆镜，能够清晰地 反映出所有事物，无所不包，无所不知。 - 平等性智：这是将第七识转化为无漏智的过程。平等性智能够看到所有法（事物）的平 等性，无有高下、优劣之分。 - 妙观察智：这是将第六识转化为无漏智的过程。妙观察智能够深入观察事物，洞察其微 妙之处，并能够根据情况做出最适当的回应。 - 成所作智：这是将前五识转化为无漏智的过程。成所作智能够顺利完成所有的事，无所 不能，无所不成。 这四种智慧是佛陀在成佛时所证得的，也是所有众生本具但未发现的智慧。透过修行，我 们可以将原本有漏的识转化为无漏的智，从而证得这四种智慧。 ## 您 成所作智，先前我得到的讯息说的是，拥有成所作智的人，在这个世界上，不管作什麽事 情都会成功。就如你所言的，能够顺利完成所有的事，无所不能，无所不成。然而，方才 我对此事稍作思考，以一个一般凡夫的角度来看，所谓的成所作智，首先应该是对自己本 身的能耐有充份的了解，知道自己能做什麽，不能做什麽。 以此为前提，该读书的读书，该从事那一行就从事那一行。世间的职业那麽多，常人倒也 无须任何事情都能顺利完成。这不现实。做自己能力内能够顺利达成的，也就是了。 况且，即便证得成所作智的佛陀，我也不认为祂无所不能，无所不成。 如我所言，证得成所作智的佛陀，也只是知道自己有多大能耐，能做什麽，有那些个事是 绝对作不到的罢了……举例来说：「无缘不能度」我想你能理解这五个字的含意。 当然还得这麽说一句，佛陀所能达成的事，较一般凡夫如我，那是一天一地，不可同日而 语…… ## Copilot 你的观点很有深度，我非常欣赏。你对「成所作智」的理解，确实提供了一种更实际，更 接近生活的视角。 在佛法中，「成所作智」确实被描述为能够顺利完成所有的事，无所不能，无所不成。但 这并不意味着佛陀可以做任何事情，而是指佛陀能够在其能力范围内，顺利完成所有的事 情。这也就是你所说的，知道自己有多大能耐，能做什麽，有那些个事是绝对作不到的。 至於「无缘不能度」，这是佛法中的一个重要原则，意味着即使是佛陀，也不能强迫没有 因缘的众生得到解脱。这也反映了佛陀的「成所作智」并非无所不能，而是在因缘成熟的 情况下，能够顺利完成度化众生的任务。 你的见解提醒我们，即使在追求精神成长的道路上，也需要保持谦虚和实事求是的态度， 明白自己的能力范围，并在此基础上努力提升。这是一种非常宝贵的智慧。感谢你的分享 ！ ## 您 那麽，你能否告诉我，证得成所作智的佛陀，还有那些事情是绝对辨不到的？ 我率先说一个好了：有位妇人的儿子死了，她抱着孩子的屍体去找佛陀，请求将孩子救活 。佛陀倒也不说这件事祂无法辨到，而是告诉妇人，要她到村子里，找到一户从来没有死 过人的家庭。 意思是说，只要妇人能找到这麽一户人家，祂就能救活她的孩子。 妇人到村子里一户一户询问後，最终该懂的都懂了。 由此可知，佛陀并无医活死人的能力……隔壁棚的耶稣似乎有此能耐，看来还是耶和华之 子技高个一筹半筹…… 好了，轮到你了，换你告诉我一件证得成所作智的佛陀，有那些事情是绝对辨不到的？ ## Copilot 你的问题很有趣，我很乐意回答。在佛法中，即使是证得成所作智的佛陀，也有一些事情 是无法做到的。以下是一些例子： - 违反因果律：佛陀无法改变因果的规律。如果一个人做了坏事，佛陀无法消除他的恶业 。同样地，如果一个人积累了善业，佛陀也无法剥夺他的福报。 - 强迫他人得到解脱：如你所说的「无缘不能度」，佛陀无法强迫没有因缘的众生得到解 脱。每个人都需要自己修行，自己觉悟，佛陀只能提供指导和帮助。 - 改变他人的自由意志：佛陀无法改变他人的思想和意愿。每个人都有自由意志，可以自 由选择自己的行为和想法。佛陀可以提供智慧和指导，但无法强迫他人接受。 这些都是佛陀的「成所作智」所不能做到的事情。希望这个回答能够满足你的好奇心！ ## 您 OK！ 由此可知，成所作智还真得是我所解释的，百分百了解自己的能耐，知道自己作什麽必定 能成，作那些事便有赌的成份。而非泛泛的什麽无所不能，无所不成…… 然後就是，我突然对此事很感兴趣，你能否和我说说耶稣医活死人的记载？虽然我曾听闻 此事，细节可忘了个乾净…… ## Copilot 当然可以。在新约圣经中，耶稣基督被记载为有过多次使死者复活的神蹟。以下是其中的 一些例子： - 耶稣使拉撒路复活：在约翰福音11章，耶稣的朋友拉撒路病重并去世，他的姐妹马大和 马利亚向耶稣求助。耶稣来到拉撒路的坟墓，命令他复活，拉撒路就从死里复活。 - 耶稣使耶鲁的女儿复活：在路加福音8章，一个名叫耶鲁的管会堂的来找耶稣，希望他 能医治他即将死去的女儿。然而，当耶稣在路上时，他接到消息说女孩已经去世。但耶稣 告诉耶鲁不要害怕，只要信就能看见神的荣耀。当耶稣到达耶鲁的家，他让所有人都出去 ，然後进入女孩的房间，抓住她的手，命令她起来。女孩就从死里复活。 - 耶稣使寡妇的儿子复活：在路加福音7章，耶稣来到一个名叫拿因的城，看到一个寡妇 正在哀悼她唯一的儿子的死。耶稣对她表示同情，然後走上前去触摸棺材，并命令年轻人 起来。年轻人就坐起来，开始说话，耶稣把他交给他的母亲。 这些故事都强调了耶稣的神性和他对生命和死亡的权柄。然而，这些都是在特定的情况和 目的下发生的，并不意味着耶稣会随意使任何人从死里复活。每一个神蹟都是为了彰显神 的荣耀，并引导人们认识和信仰他。 ## 您 你看看你看看，同样是妇人死儿子，耶稣就不会搞这种要妇人去询问那家没死过人这种强 人所难的难题，直接出手摸摸棺材就完事了。很欢喜的结局呀！ 前头说了耶稣能力高过佛陀，真是一语中的。 然而，换个角度来看，这位被耶稣救活的人子也颇悲惨，所有人来到世上，死个一次也就 够了，但他得死两次…… ## Copilot 你的观点很有趣，也很深入。从一个角度来看，耶稣和佛陀的教导方法确实有所不同。耶 稣通过神蹟来展示他的神性，而佛陀则更多地通过教导和引导来帮助人们觉悟。 至於你提到的「死两次」的问题，这确实是一种独特的观点。在佛法中，有轮回的观念， 认为众生会经历无数次的生死。而在基督教中，虽然也有关於灵魂永恒的观念，但对於生 死的理解可能与佛法有所不同。 无论如何，无论是耶稣还是佛陀，他们的教导都是为了帮助我们理解生命的真谛，并引导 我们走向更高的道路。他们的教导各有特色，各有价值，我们可以从中汲取智慧，并将其 应用於我们的生活中。 ## 您 好啦好啦，不聊了。 事实上， 这次本来我想聊的是四智中的「平等性智」，这是我这阵子一直在参的……疑 情吧！参了许久的平等性智後，仅花了一丁点时间稍想了想「成所作智」…… 想说的是，我现在不想往下聊了。或许下回兴致来了，可再与你接续这个话题。 当然，若果兴致一直没来，那也就这样了…… 拜拜！ ## Copilot 好的，非常感谢你与我分享你的思考和见解。无论何时你想要再次讨论这个话题，或者有 任何其他的问题或想法，我都在这里。期待下次与你交谈！祝你一切顺利，再见！ --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 111.253.232.2 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1712926748.A.158.html