摘自達賴喇嘛尊者教授： 第二、別學後二波羅蜜多，謂：修奢摩他、毗缽舍那。如其次第，即是靜慮及慧波羅 蜜多之所攝故。 如果沒有奢摩他和毗缽舍那，縱使生起再多的善心、累積再多的善行，力量還是非常 地微薄，沒有辦法持續。 即使有大慧力了解無常及通達空性的正見，但正見生起的時間非常短暫，沒有辦法持 續。最主要的原因，是我們的心很容易漂浮，如果不去刻意制止，會隨著散亂而走。 梵文的“奢摩他”，意思是“喜內”，是止住。(寂止，止息散亂) “止”，是停止、阻止的意思，就是阻止了散亂和沉沒，使心不隨著散亂和沉沒而走 。“住”，是能夠隨心所欲安住在所緣境上。 通過“止住”的修行，可以使心往內收攝，不再往外散亂，遠離身心的粗重為性。 所謂“粗重為性”，就是我們現在的身沒有辦法去持續行善，很容易感到疲倦；心緣 善法時，心力無法提起，去緣惡的時候卻容易感到歡喜。 透過奢摩他的修習，遠離了身心的粗重為性之後，會生起身心輕安，生起未曾有過的 強烈的安樂感受。 這時雖然內心非常歡喜，但不僅不會因強烈歡喜而往外散亂，反且還會讓自己隨心所 欲地安住在要緣取的境上，想要安住多久就能夠安住多久，這種定力就叫做“奢摩他”， 或稱作“止住”。 因為內心能按自己的想法，想住多久就能夠住多久，有了奢摩他的力量，再去以智慧 觀察，就不容易移動焦點，可以看得非常清楚。 在未證奢摩他之前，我們觀察時缺乏“止住”，很容易散亂，沒有辦法在一個點上專 注觀察很久。可是有了“止住”之後，觀察力就不會再產生散亂。 經由反覆的觀察和思惟，無論是從世俗諦的角度還是從勝義諦的角度，我們會解剖得 越來越清楚、看得越來越清楚。 經由這種觀察的力量，又會再度生起未曾有過的身心輕安，這時候的身心輕安又與“ 止”時候的身心輕安不同。 “止”時候的身心輕安是由止力發起，勝觀時產生的身心輕安是由觀力所生起，這時 候看到的所緣境性質的觀慧，稱之為“勝觀”（毗婆奢那勝觀）。 勝觀跟普通的觀不同，普通的觀很容易隨散亂而走，勝觀卻不是，勝觀對諸法性質看 得非常地清楚。中文的“勝觀”，梵文叫做“毗缽舍那”。 奢摩他，不只是內道有，外道也是有的，是由內外禪定所證得。 所以修奢摩他屬於世間和出世間的共同功德。可是緣空性的奢摩他和毗缽舍那，是外 道沒有的，是屬於出世間的不共功德。 唯有透過了解空性，由通達空性的奢摩他和毗缽舍那的止觀雙運，才有辦法讓我們獲 得聖者的果位，斷除煩惱。 >>>>> [1] 六度波羅蜜最後二個波羅蜜，謂修奢摩他、毗缽舍那，禪定波羅蜜和智慧波羅蜜所攝 一般常說止、觀，或說止禪、觀禪，止修、觀修，梵語奢摩他--止、毗婆奢那--觀。 [2] 《雜阿含經》：「於空閑林中、樹下、露地，晝夜禪思，精勤方便，能起勝妙出離隨 喜，隨喜已生歡喜，生歡喜已身猗息(輕安)，身猗息(輕安)已覺受樂，覺受樂已心則 定，若聖弟子心定者，名不放逸。」正式的禪定奢摩他安止至少已獲色界初禪近分。 尊者提到，我們身心於修行善法的不堪能性，稱為身心粗重，透過禪定的修行，讓內 心不隨著散亂、沉沒等五蓋的粗重煩惱走，而獲得禪定奢摩他安止，除遣了身心的粗重而 獲得身心的輕安，這時候就能夠讓身心不放逸地隨心所欲修行善法，制心一處無事不辦。 尊者提到，平常我們內心散亂看不清楚，有了止(奢摩他安止)之後就能看得非常清楚 ，這時候以智慧(毗婆奢那)分析觀察就能如實觀之；佛教不共外道的止觀是以空性為所緣 的止觀，內心於空性在不失去止力的情況下生起觀力的止觀雙運，最後能斷煩惱證聖果。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1710729261.A.BBC.html ※ 編輯: cool810 (61.71.1.180 臺灣), 03/18/2024 10:59:06