摘自达赖喇嘛尊者教授： 第二、别学後二波罗蜜多，谓：修奢摩他、毗钵舍那。如其次第，即是静虑及慧波罗 蜜多之所摄故。 如果没有奢摩他和毗钵舍那，纵使生起再多的善心、累积再多的善行，力量还是非常 地微薄，没有办法持续。 即使有大慧力了解无常及通达空性的正见，但正见生起的时间非常短暂，没有办法持 续。最主要的原因，是我们的心很容易漂浮，如果不去刻意制止，会随着散乱而走。 梵文的“奢摩他”，意思是“喜内”，是止住。(寂止，止息散乱) “止”，是停止、阻止的意思，就是阻止了散乱和沉没，使心不随着散乱和沉没而走 。“住”，是能够随心所欲安住在所缘境上。 通过“止住”的修行，可以使心往内收摄，不再往外散乱，远离身心的粗重为性。 所谓“粗重为性”，就是我们现在的身没有办法去持续行善，很容易感到疲倦；心缘 善法时，心力无法提起，去缘恶的时候却容易感到欢喜。 透过奢摩他的修习，远离了身心的粗重为性之後，会生起身心轻安，生起未曾有过的 强烈的安乐感受。 这时虽然内心非常欢喜，但不仅不会因强烈欢喜而往外散乱，反且还会让自己随心所 欲地安住在要缘取的境上，想要安住多久就能够安住多久，这种定力就叫做“奢摩他”， 或称作“止住”。 因为内心能按自己的想法，想住多久就能够住多久，有了奢摩他的力量，再去以智慧 观察，就不容易移动焦点，可以看得非常清楚。 在未证奢摩他之前，我们观察时缺乏“止住”，很容易散乱，没有办法在一个点上专 注观察很久。可是有了“止住”之後，观察力就不会再产生散乱。 经由反覆的观察和思惟，无论是从世俗谛的角度还是从胜义谛的角度，我们会解剖得 越来越清楚、看得越来越清楚。 经由这种观察的力量，又会再度生起未曾有过的身心轻安，这时候的身心轻安又与“ 止”时候的身心轻安不同。 “止”时候的身心轻安是由止力发起，胜观时产生的身心轻安是由观力所生起，这时 候看到的所缘境性质的观慧，称之为“胜观”（毗婆奢那胜观）。 胜观跟普通的观不同，普通的观很容易随散乱而走，胜观却不是，胜观对诸法性质看 得非常地清楚。中文的“胜观”，梵文叫做“毗钵舍那”。 奢摩他，不只是内道有，外道也是有的，是由内外禅定所证得。 所以修奢摩他属於世间和出世间的共同功德。可是缘空性的奢摩他和毗钵舍那，是外 道没有的，是属於出世间的不共功德。 唯有透过了解空性，由通达空性的奢摩他和毗钵舍那的止观双运，才有办法让我们获 得圣者的果位，断除烦恼。 >>>>> [1] 六度波罗蜜最後二个波罗蜜，谓修奢摩他、毗钵舍那，禅定波罗蜜和智慧波罗蜜所摄 一般常说止、观，或说止禅、观禅，止修、观修，梵语奢摩他--止、毗婆奢那--观。 [2] 《杂阿含经》：「於空闲林中、树下、露地，昼夜禅思，精勤方便，能起胜妙出离随 喜，随喜已生欢喜，生欢喜已身猗息(轻安)，身猗息(轻安)已觉受乐，觉受乐已心则 定，若圣弟子心定者，名不放逸。」正式的禅定奢摩他安止至少已获色界初禅近分。 尊者提到，我们身心於修行善法的不堪能性，称为身心粗重，透过禅定的修行，让内 心不随着散乱、沉没等五盖的粗重烦恼走，而获得禅定奢摩他安止，除遣了身心的粗重而 获得身心的轻安，这时候就能够让身心不放逸地随心所欲修行善法，制心一处无事不办。 尊者提到，平常我们内心散乱看不清楚，有了止(奢摩他安止)之後就能看得非常清楚 ，这时候以智慧(毗婆奢那)分析观察就能如实观之；佛教不共外道的止观是以空性为所缘 的止观，内心於空性在不失去止力的情况下生起观力的止观双运，最後能断烦恼证圣果。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1710729261.A.BBC.html ※ 编辑: cool810 (61.71.1.180 台湾), 03/18/2024 10:59:06