補充：底下這篇貼過好幾次，佛典當中對法施的定義——「法施謂如實，無染辯經等」 摘自：《俱舍論》卻佩格西講授／廖本聖老師口譯 《俱舍論》〈分別業品〉唐．玄奘法師譯： 「法施云何？頌曰：『法施謂如實，無染辯經等。』論曰：『若能如實為諸有情，以 無染心辯契經等，令生正解名為法施。故有顛倒，或染污心求利名譽恭敬辯者，是人便損 自他大福。』」 產生福德之三個基礎，第一個是布施，第二個是持戒，第三個是修行。 布施有幾種分類，其中「法施」的定義，法施云何？法施謂如實，無染辯經等。 法施是以無染不帶有煩惱的心為動機，不貪著名聞、恭敬、利養等世俗八風，而去為 他者說法。 說法的動機是無染不帶有煩惱，為了利益聖教於眾生，不是為了收攏徒眾、貪圖財富 受用、博取名聞、博取恭敬等，這是法施的第一個條件。 除了 (1) 無染不帶有煩惱的發心動機， 還要有 (2) 如實不顛倒解釋佛典三藏的能力， 具備這二者才能夠稱為法施。 法施：不帶有煩惱的動機＋如實不顛倒的解釋佛典三藏。 相反的，如果帶著現世的世俗八風，為求名聞、恭敬、利養、衣食等而去說法，即不 具備法施的條件。 即使說的法能有些利益眾生，但對於說法者無利益，反而是破壞了我們過去生所累積 的諸大福德。 故以清淨動機說法極為重要，同時對於講說的法也必須是正確的，不能夠誤導他人。 當一個說法者，有純正的動機，但無法如實不顛倒的解釋佛典三藏；或能夠如實不顛 倒的解釋佛典三藏，但是動機不純正。這兩者都不是法施。 必須具備動機純正、對於所說的法能夠如實不顛倒的闡釋經論三藏，俱足這兩者才是 具定義的法施，利益才會大。 >>>>> [1] 這是個人筆記，部分內容有參考日宗仁波切教授，故合併之。 [2] 『法施謂如實，無染辯經等。』 我們所修行的，不外乎是世俗諦的法類、勝義諦的法類，在法的布施當中，法施不論 是世俗諦法類、或勝義諦法類，要能夠如理如實闡釋，不誤導他人，令生正解，並且是以 無染心善辯契經，動機是為了利益他人，避免世間八法（世俗八風），如此利益才會大。 [3] 法施是是純粹為了利益他人，避免世間八法 《增壹阿含經》：「爾時，世尊告諸比丘：有世八法隨世迴轉，云何為八？一者利， 二者衰，三者毀，四者譽，五者稱，六者譏，七者苦，八者樂。有此八法隨世迴轉。」 [4]《增壹阿含經》：「當修二法…所謂止與觀也…復當更修二法…所謂智與辯也。」 佛教修行止、觀，佛陀說需要智與辯。若沒有善加觀察分辨抉擇，我們往往會修到外 道相似法而不自知，因此要透過智與辯的認識，透過智與辯的法施，才會帶來正確修行。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1709595231.A.4CD.html ※ 編輯: cool810 (61.71.1.180 臺灣), 03/05/2024 07:42:34