补充：底下这篇贴过好几次，佛典当中对法施的定义——「法施谓如实，无染辩经等」 摘自：《俱舍论》却佩格西讲授／廖本圣老师口译 《俱舍论》〈分别业品〉唐．玄奘法师译： 「法施云何？颂曰：『法施谓如实，无染辩经等。』论曰：『若能如实为诸有情，以 无染心辩契经等，令生正解名为法施。故有颠倒，或染污心求利名誉恭敬辩者，是人便损 自他大福。』」 产生福德之三个基础，第一个是布施，第二个是持戒，第三个是修行。 布施有几种分类，其中「法施」的定义，法施云何？法施谓如实，无染辩经等。 法施是以无染不带有烦恼的心为动机，不贪着名闻、恭敬、利养等世俗八风，而去为 他者说法。 说法的动机是无染不带有烦恼，为了利益圣教於众生，不是为了收拢徒众、贪图财富 受用、博取名闻、博取恭敬等，这是法施的第一个条件。 除了 (1) 无染不带有烦恼的发心动机， 还要有 (2) 如实不颠倒解释佛典三藏的能力， 具备这二者才能够称为法施。 法施：不带有烦恼的动机＋如实不颠倒的解释佛典三藏。 相反的，如果带着现世的世俗八风，为求名闻、恭敬、利养、衣食等而去说法，即不 具备法施的条件。 即使说的法能有些利益众生，但对於说法者无利益，反而是破坏了我们过去生所累积 的诸大福德。 故以清净动机说法极为重要，同时对於讲说的法也必须是正确的，不能够误导他人。 当一个说法者，有纯正的动机，但无法如实不颠倒的解释佛典三藏；或能够如实不颠 倒的解释佛典三藏，但是动机不纯正。这两者都不是法施。 必须具备动机纯正、对於所说的法能够如实不颠倒的阐释经论三藏，俱足这两者才是 具定义的法施，利益才会大。 >>>>> [1] 这是个人笔记，部分内容有参考日宗仁波切教授，故合并之。 [2] 『法施谓如实，无染辩经等。』 我们所修行的，不外乎是世俗谛的法类、胜义谛的法类，在法的布施当中，法施不论 是世俗谛法类、或胜义谛法类，要能够如理如实阐释，不误导他人，令生正解，并且是以 无染心善辩契经，动机是为了利益他人，避免世间八法（世俗八风），如此利益才会大。 [3] 法施是是纯粹为了利益他人，避免世间八法 《增壹阿含经》：「尔时，世尊告诸比丘：有世八法随世回转，云何为八？一者利， 二者衰，三者毁，四者誉，五者称，六者讥，七者苦，八者乐。有此八法随世回转。」 [4]《增壹阿含经》：「当修二法…所谓止与观也…复当更修二法…所谓智与辩也。」 佛教修行止、观，佛陀说需要智与辩。若没有善加观察分辨抉择，我们往往会修到外 道相似法而不自知，因此要透过智与辩的认识，透过智与辩的法施，才会带来正确修行。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1709595231.A.4CD.html ※ 编辑: cool810 (61.71.1.180 台湾), 03/05/2024 07:42:34