夢參老和尚 【復次善男子。若菩薩摩訶薩能盡形壽離不與取。即是施與一切眾生無驚無怖。無有熱惱 。亦無擾動。於自所得如法財利喜足而住。終不希求非法財利。由此善根速得成熟。所有 前際輪轉五趣沒生死河。因不與取。造身語意諸惡業障。諸煩惱障。諸有情障。一切法障 。諸財寶障。自作教他。見聞隨喜。由此遠離不與取輪。皆悉輾壞。摧滅無餘。不受果報 。於現身中。諸人天等皆共親愛。無所猜慮。身心安樂。財寶具足。將命終時。身心不為 憂苦逼切。所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時。不見可怖剡魔王使。唯見可意成調善法具戒富 德真實福田為善知識。身心歡悅。深生敬信。】 這是十善業道的第二個，不偷盜。「不與取」就是沒有給你你卻拿了，這就是盜。你要是 能夠從聞法了之後「盡形壽」不偷盜——「形」就是你這個身體，壽命是無形的，形體是 有形的，就是到了你命盡的時候、一直到死亡，從不犯這個「不與取」戒，也就是不犯偷 盜。我們受五戒的時候，只要不偷盜就是了，不犯這個戒，就是清淨的。所得的功德，就 是不被人家偷盜，乃至於在這個戒上，你不犯錯誤。 偷盜，是不偷一切人的物質，不偷有主物。這個物品，有主的，就犯盜戒。無主的物，很 難說。要是山林，我們認為是無主的，其實那是有主的，那是國家的。這個國界裡頭的， 就是這個國家的，都算有主之物。 在馬路上走，人家掉的東西——我不是偷的，是他掉的，我是看見東西，或者錢、或者什 麼，你撿起來了，這個在我們受戒時，五戒，或者別的都不算犯盜戒，但是在比丘、比丘 尼戒，不行，因為不持金銀財寶、不持錢，拿了也是犯戒的。菩薩就不行——這個世界沒 有無主的，說那個眾生掉的，我撿到的，菩薩也犯「不與取」戒。 同時菩薩必須得觀想，自己不偷盜，也願意一切眾生不偷盜；我不殺生，就把這個不殺的 禁戒持到了，我把他作佈施了，佈施給眾生。這個我們絕對想不到。不偷盜，我不但不偷 ，還要佈施給眾生，佈施什麼呢？佈施使他不要害怕，不要恐怖，不要熱惱。我們要是偷 了他的東西，或者拿了，他丟失了，他一定會熱惱；或者這個東西跟他生命有關係的，他 就生起恐怖感。 好比說，偷別人的公文，或者偷人家的地契，偷人家的報賬單，在你是無所謂，在他可就 損失大了，不但心不安，身也不安——他丟了之後，就到處找。偷有幾種，打劫別人的東 西，這叫搶；也包括盜，偷盜，這叫盜，強盜；或者巧設種種的方法去騙，詐騙也屬於盜 戒。 如果講盜，那就很多，或者用語言，很巧妙的方式——「不是我偷你的，是你給我的」， 但是你這算盜，因為那是欺騙、詐騙；或者借了不還，也算盜，那個盜更重。講盜戒的時 候，戒相非常地詳細，微細得多，但是在這個經義上沒有講。 佛講的是菩薩摩訶薩「盡形壽」不能去偷盜，人家沒有給的，不能拿。反過來，我不偷盜 的，還要佈施給眾生，佈施什麼？使他沒有驚恐、沒有熱惱，也不受擾動。於你自己所得 的如法財利，合法的——像我們打工賺的，或者不管怎樣的，我們應得的得到了，應當歡 喜滿足而住，不要貪求而住。不住的意思就是還去追求。 另外，凡是非法的財利，不該我得的，不去謀求它，也不去希求它。不但身不去做，心也 不去想，口裡更不要說了。有些財物是從口裡騙來的，這個情況是有的。因為這樣子不偷 盜，善根很快就成熟了——因為不偷盜的緣故，無有偷心。 那麼過去所造的業，「前際後際」，「中際」就是現在的，過去的、前際的你偷盜的罪惡 ，應該到五趣——五趣就是地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修羅。因為偷盜的關係在這生 死輪轉，生死就像長河似的，永遠沉沒在這個裡頭，出不去——「沒生死河」，淹沒在生 死河裡頭。 因為「不與取」，造的身業、語業、意業「諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、 諸財寶障，自作教他，見聞隨喜」，這些是你過去所造的業，這個業就是因為偷盜而造的 「身、語、意諸惡業障」，就是我搶的，用身體去搶劫；或者用口去騙取；或用意念去打 主意。身、語、意所造的惡業，都屬於偷盜的。凡是屬於這個條文都是偷盜的，因為這樣 子，你自己的煩惱，惹起別人的煩惱，就障住你修道的道業。 如果我們做生意不順利，或者財源不順利，資生的工具不充足，你不怨天、不尤人，就怨 你自己過去造了這些業，所以你有些障礙，對一切法你都不能入，障住了。財寶，你也沒 有具足。因此就產生了這種障礙，不但自己偷，或者教人家偷，「自作」就自己去做，「 教他」就是教他去偷，教他去做；乃至於看別人偷盜了，你高興歡喜、「見聞隨喜」—— 這個隨喜不是善業，而是隨喜惡業。 如果你現在遠離這些罪障了，「遠離不與取」了，不偷盜了，距離他很遠了，遠離就是不 再造作的意思。「皆悉輾壞」，由現在這個輪，現在什麼輪呢？就是「遠離不與取」這個 輪。過去在迷糊當中、在業障之下所做的事情，現在要從此發願，不偷盜，也確實不偷了 ，就是我們現在不造，就把過去的業也都消失了——「摧滅無餘，不受果報。」這就是要 懺悔，懺悔完了，以後不再做了。 「於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮。」別人對你不顧慮，丟了東西也不會想到是 你拿的，就是這樣的意思。不猜慮，他掉東西絕對懷疑不到你的身上，不會懷疑是你偷了 。不然，我們這屋裡有幾個人，某某人東西丟了，這個懷疑了——這個屋就這幾個人，不 是張三就是李四，但是由於你沒有這個業，他不會懷疑到你身上，就是這樣。 還有盜鬼神物。鬼，我們還能偷得了他的東西？神，我們也偷不了。不是的，凡是那個廟 ，土地廟任何東西、錢財，你不要拿，那是犯鬼神的。凡是廟上的東西，師父給你，你可 以拿，那是他的私人物。但是他要拿三寶物送禮，拿十方常住物送禮，他犯，你不犯。 你上佛堂，師父給你的，你不犯，他也不犯的。他說都是他的。他不是十方常住——為什 麼他要住精舍，不住大廟？這是有原因的，他就怕犯罪。到了廟裡頭，你隨便一舉一動， 都得照顧，這是三寶的，錯吃一口都不可以。 因為這樣子，人家不猜慮你，「身心安樂」。你不偷盜，不會受窮的，你感這個果，「財 寶具足」。到了你臨命終的時候，「身心不為憂苦逼切」，感覺很輕鬆、很自在。這十輪 隨在哪一輪得到成就了，其它的就是次要的，強者把弱者都壓下去了。十輪成就一輪都可 以，臨命終的時候，你也看不見剡魔王使。 上面有一句「所愛妻、子、眷屬圍繞」，這就是壽終正寢。什麼叫正寢？死在自己的家裡 頭，死在正堂上，你的屍體就停到堂屋，這叫壽終正寢。死到外頭，屍首運回來，那不算 是壽終正寢。過去的古人說，你造很多業、造很多壞事，你死到外邊，就不算壽終正寢。 死到家裡都很不容易，這在過去很多，現在壽終正寢的很少，因為在醫院裡壽終佔大多數 。 臨命終的時候，閻羅王你看不見，他也不會派人來勾你魂，不會的。只會看見你所滿意的 ，或者見光、聞香；或者你是信佛的，見聖像；你不信佛的、不偷盜的人，他得善神的護 法，他見著善神。凡是合意的，那麼「成調」你的善法——就是善法具足，「具戒富德」 。善法成調都是隨順善法；「具戒富德」，持清淨戒，具有威德的。 還是有真實的福田——福田僧，或者是福田的居士，或者福田的優婆塞、優婆夷，給你作 善知識，臨終的時候能見到他；你見著「身心歡悅，深生敬信」，因為這種心情而死的， 那麼「還生人中」，或生天上。 https://i.imgur.com/nNjVP3s.jpg --

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