梦参老和尚 【复次善男子。若菩萨摩诃萨能尽形寿离不与取。即是施与一切众生无惊无怖。无有热恼 。亦无扰动。於自所得如法财利喜足而住。终不希求非法财利。由此善根速得成熟。所有 前际轮转五趣没生死河。因不与取。造身语意诸恶业障。诸烦恼障。诸有情障。一切法障 。诸财宝障。自作教他。见闻随喜。由此远离不与取轮。皆悉辗坏。摧灭无余。不受果报 。於现身中。诸人天等皆共亲爱。无所猜虑。身心安乐。财宝具足。将命终时。身心不为 忧苦逼切。所爱妻子眷属围绕。临命终时。不见可怖剡魔王使。唯见可意成调善法具戒富 德真实福田为善知识。身心欢悦。深生敬信。】 这是十善业道的第二个，不偷盗。「不与取」就是没有给你你却拿了，这就是盗。你要是 能够从闻法了之後「尽形寿」不偷盗——「形」就是你这个身体，寿命是无形的，形体是 有形的，就是到了你命尽的时候、一直到死亡，从不犯这个「不与取」戒，也就是不犯偷 盗。我们受五戒的时候，只要不偷盗就是了，不犯这个戒，就是清净的。所得的功德，就 是不被人家偷盗，乃至於在这个戒上，你不犯错误。 偷盗，是不偷一切人的物质，不偷有主物。这个物品，有主的，就犯盗戒。无主的物，很 难说。要是山林，我们认为是无主的，其实那是有主的，那是国家的。这个国界里头的， 就是这个国家的，都算有主之物。 在马路上走，人家掉的东西——我不是偷的，是他掉的，我是看见东西，或者钱、或者什 麽，你捡起来了，这个在我们受戒时，五戒，或者别的都不算犯盗戒，但是在比丘、比丘 尼戒，不行，因为不持金银财宝、不持钱，拿了也是犯戒的。菩萨就不行——这个世界没 有无主的，说那个众生掉的，我捡到的，菩萨也犯「不与取」戒。 同时菩萨必须得观想，自己不偷盗，也愿意一切众生不偷盗；我不杀生，就把这个不杀的 禁戒持到了，我把他作布施了，布施给众生。这个我们绝对想不到。不偷盗，我不但不偷 ，还要布施给众生，布施什麽呢？布施使他不要害怕，不要恐怖，不要热恼。我们要是偷 了他的东西，或者拿了，他丢失了，他一定会热恼；或者这个东西跟他生命有关系的，他 就生起恐怖感。 好比说，偷别人的公文，或者偷人家的地契，偷人家的报账单，在你是无所谓，在他可就 损失大了，不但心不安，身也不安——他丢了之後，就到处找。偷有几种，打劫别人的东 西，这叫抢；也包括盗，偷盗，这叫盗，强盗；或者巧设种种的方法去骗，诈骗也属於盗 戒。 如果讲盗，那就很多，或者用语言，很巧妙的方式——「不是我偷你的，是你给我的」， 但是你这算盗，因为那是欺骗、诈骗；或者借了不还，也算盗，那个盗更重。讲盗戒的时 候，戒相非常地详细，微细得多，但是在这个经义上没有讲。 佛讲的是菩萨摩诃萨「尽形寿」不能去偷盗，人家没有给的，不能拿。反过来，我不偷盗 的，还要布施给众生，布施什麽？使他没有惊恐、没有热恼，也不受扰动。於你自己所得 的如法财利，合法的——像我们打工赚的，或者不管怎样的，我们应得的得到了，应当欢 喜满足而住，不要贪求而住。不住的意思就是还去追求。 另外，凡是非法的财利，不该我得的，不去谋求它，也不去希求它。不但身不去做，心也 不去想，口里更不要说了。有些财物是从口里骗来的，这个情况是有的。因为这样子不偷 盗，善根很快就成熟了——因为不偷盗的缘故，无有偷心。 那麽过去所造的业，「前际後际」，「中际」就是现在的，过去的、前际的你偷盗的罪恶 ，应该到五趣——五趣就是地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗。因为偷盗的关系在这生 死轮转，生死就像长河似的，永远沉没在这个里头，出不去——「没生死河」，淹没在生 死河里头。 因为「不与取」，造的身业、语业、意业「诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、 诸财宝障，自作教他，见闻随喜」，这些是你过去所造的业，这个业就是因为偷盗而造的 「身、语、意诸恶业障」，就是我抢的，用身体去抢劫；或者用口去骗取；或用意念去打 主意。身、语、意所造的恶业，都属於偷盗的。凡是属於这个条文都是偷盗的，因为这样 子，你自己的烦恼，惹起别人的烦恼，就障住你修道的道业。 如果我们做生意不顺利，或者财源不顺利，资生的工具不充足，你不怨天、不尤人，就怨 你自己过去造了这些业，所以你有些障碍，对一切法你都不能入，障住了。财宝，你也没 有具足。因此就产生了这种障碍，不但自己偷，或者教人家偷，「自作」就自己去做，「 教他」就是教他去偷，教他去做；乃至於看别人偷盗了，你高兴欢喜、「见闻随喜」—— 这个随喜不是善业，而是随喜恶业。 如果你现在远离这些罪障了，「远离不与取」了，不偷盗了，距离他很远了，远离就是不 再造作的意思。「皆悉辗坏」，由现在这个轮，现在什麽轮呢？就是「远离不与取」这个 轮。过去在迷糊当中、在业障之下所做的事情，现在要从此发愿，不偷盗，也确实不偷了 ，就是我们现在不造，就把过去的业也都消失了——「摧灭无余，不受果报。」这就是要 忏悔，忏悔完了，以後不再做了。 「於现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑。」别人对你不顾虑，丢了东西也不会想到是 你拿的，就是这样的意思。不猜虑，他掉东西绝对怀疑不到你的身上，不会怀疑是你偷了 。不然，我们这屋里有几个人，某某人东西丢了，这个怀疑了——这个屋就这几个人，不 是张三就是李四，但是由於你没有这个业，他不会怀疑到你身上，就是这样。 还有盗鬼神物。鬼，我们还能偷得了他的东西？神，我们也偷不了。不是的，凡是那个庙 ，土地庙任何东西、钱财，你不要拿，那是犯鬼神的。凡是庙上的东西，师父给你，你可 以拿，那是他的私人物。但是他要拿三宝物送礼，拿十方常住物送礼，他犯，你不犯。 你上佛堂，师父给你的，你不犯，他也不犯的。他说都是他的。他不是十方常住——为什 麽他要住精舍，不住大庙？这是有原因的，他就怕犯罪。到了庙里头，你随便一举一动， 都得照顾，这是三宝的，错吃一口都不可以。 因为这样子，人家不猜虑你，「身心安乐」。你不偷盗，不会受穷的，你感这个果，「财 宝具足」。到了你临命终的时候，「身心不为忧苦逼切」，感觉很轻松、很自在。这十轮 随在哪一轮得到成就了，其它的就是次要的，强者把弱者都压下去了。十轮成就一轮都可 以，临命终的时候，你也看不见剡魔王使。 上面有一句「所爱妻、子、眷属围绕」，这就是寿终正寝。什麽叫正寝？死在自己的家里 头，死在正堂上，你的屍体就停到堂屋，这叫寿终正寝。死到外头，屍首运回来，那不算 是寿终正寝。过去的古人说，你造很多业、造很多坏事，你死到外边，就不算寿终正寝。 死到家里都很不容易，这在过去很多，现在寿终正寝的很少，因为在医院里寿终占大多数 。 临命终的时候，阎罗王你看不见，他也不会派人来勾你魂，不会的。只会看见你所满意的 ，或者见光、闻香；或者你是信佛的，见圣像；你不信佛的、不偷盗的人，他得善神的护 法，他见着善神。凡是合意的，那麽「成调」你的善法——就是善法具足，「具戒富德」 。善法成调都是随顺善法；「具戒富德」，持清净戒，具有威德的。 还是有真实的福田——福田僧，或者是福田的居士，或者福田的优婆塞、优婆夷，给你作 善知识，临终的时候能见到他；你见着「身心欢悦，深生敬信」，因为这种心情而死的， 那麽「还生人中」，或生天上。 https://i.imgur.com/nNjVP3s.jpg --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 106.1.118.125 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1709243507.A.2AB.html