: 摘自：2018-08-12 達賴喇嘛尊者教授 : 佛家說到我的不存在（無我--沒有外道說的我），如同昨天所說的，身心（五蘊身心 : ）以外，沒有一個常、一、自主的我。我只是很單純的，因為有身、因為有心（因為有五 : 蘊身心）而被施設而有，僅此而已。可是外道，他們說到我的時候，認為身心以外有個我 : （除了五蘊之外有常一自主的我)。但是佛家不講到身心以外的我。 補充：摘自《釋菩提心論》達賴喇嘛尊者教授 2.諸佛菩提心，妄念皆不礙，離我蘊識執，恆緣空性修。 諸佛說菩提心，指勝義菩提心（了解空性的智慧）的修持。應該遠離我及蘊等執為實 有的妄念障礙，常許勝義菩提心是空性的觀修（勝義菩提心即了解無我空性正見的智慧）。 「妄念」指對常一自主我的執著，或是身心以外的我（外道的妄念執著除了五蘊身心 之外有個常一自主的我）；蘊是指下二部由無方分極微塵所成的蘊體（內道小乘宗義的妄 念執著五蘊具有無方分極微與無時分剎那），識是指二取空，無外境心是實有的主張（二 取空是唯識的主張，內道大乘宗義唯識宗說心是自性有而外境空之二取空的這種妄念）。 遠離這些妄念(遠離外道宗義的遍計妄念與內道宗義不了義的遍計妄念)障礙，諸佛常 許這種菩提心的觀修，是緣空性觀修菩提心；諸佛菩提心是諸佛說修菩提心的修行，遠離 我及執蘊識等有自性的妄念，這種勝義菩提心的修持諸佛常許為空性相(空正見的智慧)。 4.外道主張我，尋找諸蘊中，由理遍分析，然我未能獲。 外道認為有常一自主的我，由識尋找我的性質時，認為如果是蘊體，如色蘊形體不同 ，受蘊感受不同，色受想行識都是多元化，不是一，但我只有一個，蘊體很多；蘊體也不 能從前生到今生，今生到後世。 今生的身是今生的，後世的身是後世的，不會隨我到後世去，可是我不會變，我永遠 是獨立，我是不斷延續下去，身體在時我不變，身體會變，少年中年老年不同。 經過這些理由(觀察)，確定我是身心以外的性質，我並非身心，與身心不同性質，所 以我是常一自主的。我是在身心的大房屋內，也並不是說毫不相干；因為外道認為有我， 當見到某物體，會說我看到，好像我在根識後面一樣，指使眼睛看，指使耳朵聽聞等。 既然在身心內，到底在那裡？因此在諸蘊中尋找，遍找不可得到我，但是我是有的， 離身心而有，不是身心的任何部分。（這些是外道認為有個離蘊的常一自主我的理由。） >>>>> [1] 第4.偈頌提到外道的想法。外道的止觀，經由他們的觀察，認為有個常一自主的我。 外道宗義是如何產生我是常一自主的遍計我執？此處尊者闡述了外道成立我的理由。 (師長上課提到破外道不是在專破他人，而是看看我們自己是不是也有這些無明想法) -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1709092978.A.1FC.html ※ 編輯: cool810 (61.71.1.180 臺灣), 02/28/2024 17:55:08