: 摘自：2018-08-12 达赖喇嘛尊者教授 : 佛家说到我的不存在（无我--没有外道说的我），如同昨天所说的，身心（五蕴身心 : ）以外，没有一个常、一、自主的我。我只是很单纯的，因为有身、因为有心（因为有五 : 蕴身心）而被施设而有，仅此而已。可是外道，他们说到我的时候，认为身心以外有个我 : （除了五蕴之外有常一自主的我)。但是佛家不讲到身心以外的我。 补充：摘自《释菩提心论》达赖喇嘛尊者教授 2.诸佛菩提心，妄念皆不碍，离我蕴识执，恒缘空性修。 诸佛说菩提心，指胜义菩提心（了解空性的智慧）的修持。应该远离我及蕴等执为实 有的妄念障碍，常许胜义菩提心是空性的观修（胜义菩提心即了解无我空性正见的智慧）。 「妄念」指对常一自主我的执着，或是身心以外的我（外道的妄念执着除了五蕴身心 之外有个常一自主的我）；蕴是指下二部由无方分极微尘所成的蕴体（内道小乘宗义的妄 念执着五蕴具有无方分极微与无时分刹那），识是指二取空，无外境心是实有的主张（二 取空是唯识的主张，内道大乘宗义唯识宗说心是自性有而外境空之二取空的这种妄念）。 远离这些妄念(远离外道宗义的遍计妄念与内道宗义不了义的遍计妄念)障碍，诸佛常 许这种菩提心的观修，是缘空性观修菩提心；诸佛菩提心是诸佛说修菩提心的修行，远离 我及执蕴识等有自性的妄念，这种胜义菩提心的修持诸佛常许为空性相(空正见的智慧)。 4.外道主张我，寻找诸蕴中，由理遍分析，然我未能获。 外道认为有常一自主的我，由识寻找我的性质时，认为如果是蕴体，如色蕴形体不同 ，受蕴感受不同，色受想行识都是多元化，不是一，但我只有一个，蕴体很多；蕴体也不 能从前生到今生，今生到後世。 今生的身是今生的，後世的身是後世的，不会随我到後世去，可是我不会变，我永远 是独立，我是不断延续下去，身体在时我不变，身体会变，少年中年老年不同。 经过这些理由(观察)，确定我是身心以外的性质，我并非身心，与身心不同性质，所 以我是常一自主的。我是在身心的大房屋内，也并不是说毫不相干；因为外道认为有我， 当见到某物体，会说我看到，好像我在根识後面一样，指使眼睛看，指使耳朵听闻等。 既然在身心内，到底在那里？因此在诸蕴中寻找，遍找不可得到我，但是我是有的， 离身心而有，不是身心的任何部分。（这些是外道认为有个离蕴的常一自主我的理由。） >>>>> [1] 第4.偈颂提到外道的想法。外道的止观，经由他们的观察，认为有个常一自主的我。 外道宗义是如何产生我是常一自主的遍计我执？此处尊者阐述了外道成立我的理由。 (师长上课提到破外道不是在专破他人，而是看看我们自己是不是也有这些无明想法) -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1709092978.A.1FC.html ※ 编辑: cool810 (61.71.1.180 台湾), 02/28/2024 17:55:08