: 佛家說到我的不存在（無我--沒有外道說的我），如同昨天所說的，身心（五蘊身心 : ）以外，沒有一個常、一、自主的我（不存在與五蘊身心無關的常一自主的我）。 補充：沒有常一自主的我、沒有常一自主的佛聖者--佛聖者是無常的，佛的心也是無常的 摘自：2018年8月12日 達賴喇嘛尊者教授 在印度裡面，雖然有無量劫的說法，但是也有另外一種說法，就在幾千年前，已經有 了心理學，古印度文明中的心理學。 因為在講解心理學的時候，我們心理需要寄託的對象，所以有說到（有的宗教說到） 了有造物主的觀念。那有另外一派（否定造物主），像是耆那派，還有無神數論派，無神 數論派是在幾千年前就已經有了。 如同經論所說的，外道婆羅門教裡面，數論派是最早的。數論派說二十五種所知的論 述，所以有說到了共主相（註：數論派說的共主又翻作自性，不是指造物主），由共主相 變出了各種的幻相，所以享受苦樂者，稱為自我覺知了知之士夫（註：數論派說自我＝覺 知，認為覺知(心)是不依五蘊安立而常一自主之我，亦即，認為有個離於五蘊的常一自主 的心(覺知)是自我），所以以這種的方式而來去建立二十五所知，他們也是經過長時間的 深思熟慮所建立的論述。 數論又可以分有造物和無造物的數論派，所以稱有神數論派和無神數論派，有神數論 派主張造物主，無神數論派否定造物主（無神數論派比有神數論派更早就有）。之後，又 有耆那派，耆那派的教義是否定造物主。在耆那派之後，就有佛教了。 （否定造物主的宗派）其理由是，我們的壽命是沒有開始、沒有止盡，並非造物主所 創造，所以從無始以來，一直到現在，並非是由造物主所創造出來的。所以我們多世的輪 迴，數論派也是這麼說的，耆那派也是這麼說的，在之後佛教也是這麼說的。 （註：佛陀誕生前，無神數論派、耆那派等都是原本印度就有的宗教，他們否定造物 主，也說無始以來的輪迴，如無神數論派說，自我等於覺知(心)，認為自我是除了五蘊之 外有個原始清淨的常一自主的我(覺知)，從無始以來一直到現在，脫離五蘊為解脫。以佛 教而言，根本就沒有離於五蘊之外有個常一自主的覺知，所以也不存在數論派說的我。） 佛教不是講壽命而已，佛教最主要是說意識的續流（佛教說自我是依五蘊身心安立的 ，我們的身心當中意識的無常法的續流）無有止盡、無有開始，所以說到了無始無終。 那這三派（否定造物主，最主要就這三個宗派），無神數論派、耆那派和佛教，都說 到了由自己的善業和惡業，來去感得幸福和痛苦。 佛家說到我的不存在（沒有外道說的我），如同昨天所說的，身心(五蘊)以外沒有一 個常、一、自主的我。我只是很單純的，因為有身因為有心，而被施設而有，僅此而已。 如同經典裡面所說的，如待車支理，而施設為車，觀待蘊體之施設假有情。可是外道 他們說到我的時候，他認為身心以外有個我（除了五蘊身心之外有個常一自主的我），無 始以來，從前生到今生，今生到後世，他們是這樣解釋的，採取很簡單的方式解釋。 >>>>> [1] 複習："佛家不講身心以外的我"不是說身心外面沒有我，那我在身心裡面？並非如此 "身心以外沒有我"，是說，除了身心（五蘊）之外，不存在與五蘊身心不相關的我。 就是說，我是唯依自己的五蘊身心而安立，並非有個與自己的五蘊身心毫不相關的我 。外道說的我，是除了五蘊身心之外，有個與自己的五蘊身心毫不相干而常一自主的我。 格西舉個例子，比如，人與房子這兩者，是毫不相干的異體，外道計執的我，就好像 有個人住在房子裡面，房子比喻五蘊身心，裡面住的人比喻與房子異體的常一自主之我。 [2] 無明我執分為：遍計我執、俱生我執。遍計我執又有粗分、細分，否定造物主且承許 前後世輪迴的數論派、耆那教，主張除了五蘊之外有常一自主的我屬最粗分遍計我執 [3] 摘自：2018年7月30日《入菩薩行論》達賴喇嘛尊者教授 與身心的性相不相順的我（與五蘊身心異體的我），不只沒有以外，與身心相順（與 五蘊身心同體）在身心體內的「補特伽羅獨立之實質有的我」，也是不存在的。與身心相 順的補特伽羅獨立之實質有的我執（我與五蘊身心同體下的我執）屬俱生執，但與身心不 相順的這種的補特伽羅獨立之實質有的我執（我與五蘊身心異體下的我執）是屬遍計執。 (註:前面連續幾篇介紹外道離蘊我的遍計我執，接下來略為介紹即蘊我的俱生我執。) -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1706871183.A.BE6.html ※ 編輯: cool810 (61.71.1.164 臺灣), 02/03/2024 12:31:06