: 佛家说到我的不存在（无我--没有外道说的我），如同昨天所说的，身心（五蕴身心 : ）以外，没有一个常、一、自主的我（不存在与五蕴身心无关的常一自主的我）。 补充：没有常一自主的我、没有常一自主的佛圣者--佛圣者是无常的，佛的心也是无常的 摘自：2018年8月12日 达赖喇嘛尊者教授 在印度里面，虽然有无量劫的说法，但是也有另外一种说法，就在几千年前，已经有 了心理学，古印度文明中的心理学。 因为在讲解心理学的时候，我们心理需要寄托的对象，所以有说到（有的宗教说到） 了有造物主的观念。那有另外一派（否定造物主），像是耆那派，还有无神数论派，无神 数论派是在几千年前就已经有了。 如同经论所说的，外道婆罗门教里面，数论派是最早的。数论派说二十五种所知的论 述，所以有说到了共主相（注：数论派说的共主又翻作自性，不是指造物主），由共主相 变出了各种的幻相，所以享受苦乐者，称为自我觉知了知之士夫（注：数论派说自我＝觉 知，认为觉知(心)是不依五蕴安立而常一自主之我，亦即，认为有个离於五蕴的常一自主 的心(觉知)是自我），所以以这种的方式而来去建立二十五所知，他们也是经过长时间的 深思熟虑所建立的论述。 数论又可以分有造物和无造物的数论派，所以称有神数论派和无神数论派，有神数论 派主张造物主，无神数论派否定造物主（无神数论派比有神数论派更早就有）。之後，又 有耆那派，耆那派的教义是否定造物主。在耆那派之後，就有佛教了。 （否定造物主的宗派）其理由是，我们的寿命是没有开始、没有止尽，并非造物主所 创造，所以从无始以来，一直到现在，并非是由造物主所创造出来的。所以我们多世的轮 回，数论派也是这麽说的，耆那派也是这麽说的，在之後佛教也是这麽说的。 （注：佛陀诞生前，无神数论派、耆那派等都是原本印度就有的宗教，他们否定造物 主，也说无始以来的轮回，如无神数论派说，自我等於觉知(心)，认为自我是除了五蕴之 外有个原始清净的常一自主的我(觉知)，从无始以来一直到现在，脱离五蕴为解脱。以佛 教而言，根本就没有离於五蕴之外有个常一自主的觉知，所以也不存在数论派说的我。） 佛教不是讲寿命而已，佛教最主要是说意识的续流（佛教说自我是依五蕴身心安立的 ，我们的身心当中意识的无常法的续流）无有止尽、无有开始，所以说到了无始无终。 那这三派（否定造物主，最主要就这三个宗派），无神数论派、耆那派和佛教，都说 到了由自己的善业和恶业，来去感得幸福和痛苦。 佛家说到我的不存在（没有外道说的我），如同昨天所说的，身心(五蕴)以外没有一 个常、一、自主的我。我只是很单纯的，因为有身因为有心，而被施设而有，仅此而已。 如同经典里面所说的，如待车支理，而施设为车，观待蕴体之施设假有情。可是外道 他们说到我的时候，他认为身心以外有个我（除了五蕴身心之外有个常一自主的我），无 始以来，从前生到今生，今生到後世，他们是这样解释的，采取很简单的方式解释。 >>>>> [1] 复习："佛家不讲身心以外的我"不是说身心外面没有我，那我在身心里面？并非如此 "身心以外没有我"，是说，除了身心（五蕴）之外，不存在与五蕴身心不相关的我。 就是说，我是唯依自己的五蕴身心而安立，并非有个与自己的五蕴身心毫不相关的我 。外道说的我，是除了五蕴身心之外，有个与自己的五蕴身心毫不相干而常一自主的我。 格西举个例子，比如，人与房子这两者，是毫不相干的异体，外道计执的我，就好像 有个人住在房子里面，房子比喻五蕴身心，里面住的人比喻与房子异体的常一自主之我。 [2] 无明我执分为：遍计我执、俱生我执。遍计我执又有粗分、细分，否定造物主且承许 前後世轮回的数论派、耆那教，主张除了五蕴之外有常一自主的我属最粗分遍计我执 [3] 摘自：2018年7月30日《入菩萨行论》达赖喇嘛尊者教授 与身心的性相不相顺的我（与五蕴身心异体的我），不只没有以外，与身心相顺（与 五蕴身心同体）在身心体内的「补特伽罗独立之实质有的我」，也是不存在的。与身心相 顺的补特伽罗独立之实质有的我执（我与五蕴身心同体下的我执）属俱生执，但与身心不 相顺的这种的补特伽罗独立之实质有的我执（我与五蕴身心异体下的我执）是属遍计执。 (注:前面连续几篇介绍外道离蕴我的遍计我执，接下来略为介绍即蕴我的俱生我执。) -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1706871183.A.BE6.html ※ 编辑: cool810 (61.71.1.164 台湾), 02/03/2024 12:31:06