: 摘自：2018-08-12 達賴喇嘛尊者教授 : 佛家說到我的不存在（無我--沒有外道說的我），如同昨天所說的，身心（五蘊身心 : ）以外，沒有一個常、一、自主的我（不存在與五蘊身心無關的常一自主的我）。 : 我只是很單純的，因為有身、因為有心(因為有五蘊身心)而被施設而有，僅此而已。 : 可是外道，他們說到我的時候，認為身心（五蘊身心）以外有個我（常一自主的我） : ，無始以來，從前生到今生，今生到後世，他們是這樣解釋的，採取很簡單的方式解釋。 : 但是佛家不講到身心以外的我....。(佛教說不存在與五蘊身心無關的常一自主的我) 補充：沒有常一自主的我、沒有常一自主的佛聖者 摘自：2019-11-23 達賴喇嘛尊者講於馬哈拉施特拉邦國際比丘培訓中心 我們稱「思維分析的觀修」為「毘婆舍那」(觀)，即「奢摩他、毘婆舍那」的後者。 「奢摩他」（止）只是訓練我們內心專注力的提升，非佛圈裡也常見到這種修行。毘 婆舍那（觀）的分析觀，通常也會出現在佛教與非佛教的領域裡(止、觀是內外道都有)。 有我論還是無我論？這是哲學（宗義）的差異。有我論（非佛外道宗義）是：身心（ 五蘊）之外有個獨立的我。但這種觀點無法直接對治無明，所以佛陀詮釋了無我的理論。 >>>>> [1] 摘自達賴喇嘛尊者法語 釋迦世尊來到天竺印度，當時有許多婆羅門外道，他們透過修甚深禪定可以達到非常 高深的三摩地，來讓自己的煩惱減少到最低，但是終究沒有辦法脫離煩惱。 為什麼？因為在他們的見解上已經根深蒂固的認定有個常一自主的我（有個與五蘊身 心異體的常一自主之我），不但堅固了這種分別我執（遍計我執），更堅固了俱生我執。 (外道也有戒定慧，然外道修禪定更堅固了無明我執的邪慧，故其戒定慧不能稱三增上學) [2] 摘自《入菩薩行論》達賴喇嘛尊者教授 在見道位時是現證空性（見道聖根本定智）的狀況，對治的煩惱叫做遍計煩惱，什麼 叫遍計煩惱呢？我們煩惱有分：油然而生的煩惱，這個叫俱生的煩惱；另一種煩惱，透過 理論堅定的一種想法，這種煩惱叫做遍計煩惱，就是由理論去建立的，就像外道他們認為 我（除了五蘊身心之外有個常一自主的我）是存在的，透過種種理由認為我（除了五蘊身 心之外有個常一自主的我）是存在的，所以我執就更堅定了，這種我執就叫做遍計煩惱。 當見道位的聖者現證空性時，所斷的煩惱是屬於──（無明的）遍計煩惱的部分，之 後再透過修道的現證空性的智慧，慢慢的斷除油然而生的煩惱──（無明的）俱生煩惱。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1706533074.A.773.html ※ 編輯: cool810 (61.71.1.164 臺灣), 01/31/2024 20:23:56