: 如本文格西提到，阿羅漢的心心所當中，已斷除了六根本煩惱心所、二十隨煩惱心所 : 的煩惱障，所以說阿羅漢無漏心解脫，然而，阿羅漢的心心所當中，如五遍行、五別境、 : 十一善等心所法，如與阿羅漢無漏心第六意識心王相應的信心所等善心所，都還是有的。 : 阿羅漢是解脫者不是輪迴者，因為阿羅漢是依著自己的無漏蘊(無蘊心)安立的補特伽羅。 補充：阿羅漢的無漏心 摘自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課／《宗義寶鬘略講》見悲青增格西 什麼是佛？以有部宗（毗婆沙宗）而言，佛陀無漏的五蘊是佛。佛有無漏的色蘊，但 是佛的色蘊是不是無漏？不是，佛的色蘊是苦諦所攝。佛的色身是有漏的，但是祂（佛） 心續中的戒律（屬無表色）是無漏的色蘊。 至於受、想等四蘊（受想行識四蘊的心心所），佛有沒有無漏的受蘊？有，但是佛的 受蘊則不是無漏。 （毗婆沙宗認為）佛的眼、耳、鼻、舌、身的受想行識（眼耳等前五根知的心心所） 都是有漏的。有漏指不是道（道諦）的部分（道諦屬第六意知）。 佛的第六意識的受想行識和戒是無漏（即佛的第六意知的心心所，及第六意知所攝的 無表色的戒律，是無漏），但是手腳身體（色身）這些就是有漏。 總之，（毗婆沙宗認為）佛的五蘊不是無漏，但祂（佛）有無漏的五蘊。佛陀無漏的 五蘊是佛也是佛寶，這與談到只有祂（佛）的盡無生智（佛的第六意知的心心所）是佛寶 意思相同。 以大乘而言，佛寶與佛同義。....(略) >>>>> [1] 我們說身心，如我的身心、你的身心、阿羅漢的身心、佛的身心等等 自己的五蘊，就是自己的身心，色蘊的色身及受想行識四蘊的心心所。依著自己的五 取蘊而安立的補特伽羅(士夫、人)名輪迴者，斷除了五取蘊（內心意識不會再因無明的愛 取而取受後世的近取五蘊），依著自己的無漏蘊而安立的補特伽羅(士夫、人)名解脫者。 [2] 經常有初學者，誤以為五欲是五蘊，或以為五蘊是色法，並非如此 五蘊不是色法，五蘊當中，只有色蘊是色法；其餘受想行識四蘊是心--心心所，心法 不是色法。又，色法分為內色、外色，五欲的色聲香味觸屬外色，五欲是外色不是內色， 內色如我們的眼根、耳根等前五根，我們的五蘊身心，我們色身的色蘊是內色不是外色。 如《雜阿含經》云：「此四無色陰（受想行識四蘊是心法）、眼色（色蘊是色法）… ，此四無色陰（受想行識四蘊的心法）、四大（地水火風四大所成色蘊的色法），士夫所 依，此等法－－名為人（補特伽羅是依著自己的五蘊身心而被名言施設安立的存在）。」 佛陀已告訴你了，此四無色陰--受想行識四蘊是"無色蘊"，即受想行識四蘊不是色法 ，受想行識四蘊是心法，不是色法，別再混為一談，受想行識四蘊不是色法、不是色身。 [3] 格西提到，我們的心有眼知受想行識的心心所、耳知受想行識的心心所....乃至意知 受想行識的心心所，阿羅漢的無漏心是其意知受想行識的心心所，佛的無漏心亦同， 這是小乘宗義的毗婆沙而言，若是大乘宗義，佛的眼知乃至意知的心心所都是無漏心 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1706010581.A.549.html ※ 編輯: cool810 (61.71.1.164 臺灣), 01/24/2024 22:01:02