: 如本文格西提到，阿罗汉的心心所当中，已断除了六根本烦恼心所、二十随烦恼心所 : 的烦恼障，所以说阿罗汉无漏心解脱，然而，阿罗汉的心心所当中，如五遍行、五别境、 : 十一善等心所法，如与阿罗汉无漏心第六意识心王相应的信心所等善心所，都还是有的。 : 阿罗汉是解脱者不是轮回者，因为阿罗汉是依着自己的无漏蕴(无蕴心)安立的补特伽罗。 补充：阿罗汉的无漏心 摘自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课／《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西 什麽是佛？以有部宗（毗婆沙宗）而言，佛陀无漏的五蕴是佛。佛有无漏的色蕴，但 是佛的色蕴是不是无漏？不是，佛的色蕴是苦谛所摄。佛的色身是有漏的，但是祂（佛） 心续中的戒律（属无表色）是无漏的色蕴。 至於受、想等四蕴（受想行识四蕴的心心所），佛有没有无漏的受蕴？有，但是佛的 受蕴则不是无漏。 （毗婆沙宗认为）佛的眼、耳、鼻、舌、身的受想行识（眼耳等前五根知的心心所） 都是有漏的。有漏指不是道（道谛）的部分（道谛属第六意知）。 佛的第六意识的受想行识和戒是无漏（即佛的第六意知的心心所，及第六意知所摄的 无表色的戒律，是无漏），但是手脚身体（色身）这些就是有漏。 总之，（毗婆沙宗认为）佛的五蕴不是无漏，但祂（佛）有无漏的五蕴。佛陀无漏的 五蕴是佛也是佛宝，这与谈到只有祂（佛）的尽无生智（佛的第六意知的心心所）是佛宝 意思相同。 以大乘而言，佛宝与佛同义。....(略) >>>>> [1] 我们说身心，如我的身心、你的身心、阿罗汉的身心、佛的身心等等 自己的五蕴，就是自己的身心，色蕴的色身及受想行识四蕴的心心所。依着自己的五 取蕴而安立的补特伽罗(士夫、人)名轮回者，断除了五取蕴（内心意识不会再因无明的爱 取而取受後世的近取五蕴），依着自己的无漏蕴而安立的补特伽罗(士夫、人)名解脱者。 [2] 经常有初学者，误以为五欲是五蕴，或以为五蕴是色法，并非如此 五蕴不是色法，五蕴当中，只有色蕴是色法；其余受想行识四蕴是心--心心所，心法 不是色法。又，色法分为内色、外色，五欲的色声香味触属外色，五欲是外色不是内色， 内色如我们的眼根、耳根等前五根，我们的五蕴身心，我们色身的色蕴是内色不是外色。 如《杂阿含经》云：「此四无色阴（受想行识四蕴是心法）、眼色（色蕴是色法）… ，此四无色阴（受想行识四蕴的心法）、四大（地水火风四大所成色蕴的色法），士夫所 依，此等法－－名为人（补特伽罗是依着自己的五蕴身心而被名言施设安立的存在）。」 佛陀已告诉你了，此四无色阴--受想行识四蕴是"无色蕴"，即受想行识四蕴不是色法 ，受想行识四蕴是心法，不是色法，别再混为一谈，受想行识四蕴不是色法、不是色身。 [3] 格西提到，我们的心有眼知受想行识的心心所、耳知受想行识的心心所....乃至意知 受想行识的心心所，阿罗汉的无漏心是其意知受想行识的心心所，佛的无漏心亦同， 这是小乘宗义的毗婆沙而言，若是大乘宗义，佛的眼知乃至意知的心心所都是无漏心 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1706010581.A.549.html ※ 编辑: cool810 (61.71.1.164 台湾), 01/24/2024 22:01:02