達賴喇嘛談佛教的基本見解 講授于維吉尼亞大學 「諸法無我：在外道的論典中所說的我，是一種遍計的我見…也就是常一自主的我。外道 就有一種常一自主的我，心現起的我與蘊體不同（外道執我與蘊異體不需要觀待蘊施設安 立的常一自主），以此安立的我，就是遍計的我執，其實離蘊的自主我是不存在的…。」 ========== 補充：沒有外道所說離蘊之常一自主的我__摘自：<佛教見解明釋>倉忠仁波切教授 「四法印」就是：一切有為是無常、一切有漏皆是苦、諸法是空而無我、涅槃是善而寂靜 諸法是空而無我的「無我」，可理解為「補特伽羅獨立之實質有空」或「補特伽羅常一自 主之我空」，以後者而言比較廣大，因為能含攝毗婆沙宗十八部中的「犢子部」。 「補特伽羅常一自主之我空」就是中觀自續派以下所主張的粗品補特伽羅無我：「補特伽 羅獨立之實質有空」，就是中觀自續派以下所主張的細品補特伽羅無我。 此處先行略釋「補特伽羅是常一自主」及「補特伽羅是獨立之實質有我」，藉此初步理解 下部宗派(自續派以下)所主張的粗、細品補特伽羅無我。 補特伽羅的性相：依於自身五蘊隨一而假立的士夫。 1.外道宗義主張：補特伽羅是常、一、自主。 此中，「常」是：非剎那性且是法的同位。就是說，彼法無剎那性的改變，不是無常。 「一」是：不觀待支分，獨立單一。 「自主」是：不依因(因緣)而存在、不是依因(因緣)而生的。 如是，外道主張補特伽羅具足此三特法：非剎性那、不觀待支分、不是依因而生。 2.「補特伽羅獨立之實質有」就是：補特羅不依蘊體(施設處)而獨立存在。此中，「獨立之 實質有」的意義是：不依施設處而獨立存在，如此實質有。 「執補特伽羅獨立之實質有我」的顛倒知(無明)，將補特伽羅認取為「不依蘊體之獨立而 實質有」，也就是說，以「不依蘊體之獨立而實質有」之理執取補特伽羅；但事實上，補 特伽羅是依蘊體假名安立而存在的，因此，補特伽羅是假有。 一般有將「補特伽羅無我」稱「人無我」，若如此則只能用於人上的無我，不能建立其他 法上的無我，例如不能用於天道、畜生道之補特伽羅無我，故應當稱為「補特伽羅無我」 >>>>> [1] 《百法明門論》(玄奘譯)：「云何為無我者？略有二種：補特伽羅無我、法無我。」 無我有兩種分類，二種無我：補特伽羅無我、法無我。補特伽羅無我常簡稱作人無我 [2] 補特伽羅無我(人無我)分類：補特伽羅常一自主之我空、補特伽羅獨立實質有之我空 佛教說的無明我執，以補特伽羅我執而言，分為：遍計的人我執、俱生的人我執。 本文提到，佛教內道自續派以下(包含中觀自續、唯識、經部、毗婆沙)說的粗品人我 執--"執我為常一自主"、細品人我執--"執我為獨立實質有"；與此相反即粗、細品人無我。 其中，「執我為常一自主」的補特伽羅我執，屬外道才有的我執，即引文當中，達賴 喇嘛尊者提到「在外道的論典中所說的我，是一種遍計的我見…也就是常一自主的我」。 如尊者上個月(12月)傳授佛教密續時說：「外道說有常一自主的我，這是佛教否定的。」 [3] 佛教的無我正見，所說的無我，是指沒有無明我執的顛倒見執取的我，而不是沒有我 佛教四法印說無我，不要誤解以為佛教說我不存在，無我正見破除的我，破除無明執 取的我，不是說我不存在，即"我是存在的，但沒有無明執取的我"，例如沒有外道說的我 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1705477334.A.EC1.html ※ 編輯: cool810 (61.71.1.164 臺灣), 01/17/2024 16:41:34