达赖喇嘛谈佛教的基本见解 讲授于维吉尼亚大学 「诸法无我：在外道的论典中所说的我，是一种遍计的我见…也就是常一自主的我。外道 就有一种常一自主的我，心现起的我与蕴体不同（外道执我与蕴异体不需要观待蕴施设安 立的常一自主），以此安立的我，就是遍计的我执，其实离蕴的自主我是不存在的…。」 ========== 补充：没有外道所说离蕴之常一自主的我__摘自：<佛教见解明释>仓忠仁波切教授 「四法印」就是：一切有为是无常、一切有漏皆是苦、诸法是空而无我、涅盘是善而寂静 诸法是空而无我的「无我」，可理解为「补特伽罗独立之实质有空」或「补特伽罗常一自 主之我空」，以後者而言比较广大，因为能含摄毗婆沙宗十八部中的「犊子部」。 「补特伽罗常一自主之我空」就是中观自续派以下所主张的粗品补特伽罗无我：「补特伽 罗独立之实质有空」，就是中观自续派以下所主张的细品补特伽罗无我。 此处先行略释「补特伽罗是常一自主」及「补特伽罗是独立之实质有我」，藉此初步理解 下部宗派(自续派以下)所主张的粗、细品补特伽罗无我。 补特伽罗的性相：依於自身五蕴随一而假立的士夫。 1.外道宗义主张：补特伽罗是常、一、自主。 此中，「常」是：非刹那性且是法的同位。就是说，彼法无刹那性的改变，不是无常。 「一」是：不观待支分，独立单一。 「自主」是：不依因(因缘)而存在、不是依因(因缘)而生的。 如是，外道主张补特伽罗具足此三特法：非刹性那、不观待支分、不是依因而生。 2.「补特伽罗独立之实质有」就是：补特罗不依蕴体(施设处)而独立存在。此中，「独立之 实质有」的意义是：不依施设处而独立存在，如此实质有。 「执补特伽罗独立之实质有我」的颠倒知(无明)，将补特伽罗认取为「不依蕴体之独立而 实质有」，也就是说，以「不依蕴体之独立而实质有」之理执取补特伽罗；但事实上，补 特伽罗是依蕴体假名安立而存在的，因此，补特伽罗是假有。 一般有将「补特伽罗无我」称「人无我」，若如此则只能用於人上的无我，不能建立其他 法上的无我，例如不能用於天道、畜生道之补特伽罗无我，故应当称为「补特伽罗无我」 >>>>> [1] 《百法明门论》(玄奘译)：「云何为无我者？略有二种：补特伽罗无我、法无我。」 无我有两种分类，二种无我：补特伽罗无我、法无我。补特伽罗无我常简称作人无我 [2] 补特伽罗无我(人无我)分类：补特伽罗常一自主之我空、补特伽罗独立实质有之我空 佛教说的无明我执，以补特伽罗我执而言，分为：遍计的人我执、俱生的人我执。 本文提到，佛教内道自续派以下(包含中观自续、唯识、经部、毗婆沙)说的粗品人我 执--"执我为常一自主"、细品人我执--"执我为独立实质有"；与此相反即粗、细品人无我。 其中，「执我为常一自主」的补特伽罗我执，属外道才有的我执，即引文当中，达赖 喇嘛尊者提到「在外道的论典中所说的我，是一种遍计的我见…也就是常一自主的我」。 如尊者上个月(12月)传授佛教密续时说：「外道说有常一自主的我，这是佛教否定的。」 [3] 佛教的无我正见，所说的无我，是指没有无明我执的颠倒见执取的我，而不是没有我 佛教四法印说无我，不要误解以为佛教说我不存在，无我正见破除的我，破除无明执 取的我，不是说我不存在，即"我是存在的，但没有无明执取的我"，例如没有外道说的我 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1705477334.A.EC1.html ※ 编辑: cool810 (61.71.1.164 台湾), 01/17/2024 16:41:34