http://www.fodizi.tw/qt/qita/27160.html 常好坐禪，在於閑處，修攝其心。文殊師利！是名初親近處。 前面的十種的法是遠離攀緣，收攝身心，這以下就正式修禪定了。就是，前面的準備做好 以後，你應該怎麼樣呢？「在於閑處，修攝其心。」當然菩薩有在家居士，有出家眾。在 家居士你可能要工作，有各種的事業，但是你每一天當中一定要有一個固定的時間，進入 到一個不受干擾的處所，或者佛堂，或者哪裡，你要在一個不受干擾的閑靜處，或者一個 小時或者兩個小時，幹什麼呢？收攝其心。你受菩薩戒，你不能整天就把心這樣放下去不 管它，整天就是一天到晚打妄想，這是不對的，這個本身你就犯菩薩戒了。 那麼收攝其心，淨土宗收攝其心當然主要靠佛號了。過去我們的教務主任慧天長老，他講 到念佛，他提倡一種專注念佛法，我覺得很好用，我給大家說明一下他這個方法的應用。 他這個方法有兩個重點：第一個皈依，第二個專注。就是你在念佛之前先修皈依，如果說 你不會皈依，那就念那個慈雲大師的《淨土發願文》，就是「一心歸命極樂世界阿彌陀佛 ，願以淨光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土」。就是你是業 障凡夫，阿彌陀佛是功德莊嚴，從因緣上，我們建立一種皈依的通身靠倒。這是第一個。 你的心跟佛號建立一種皈依的心態以後，就要修專注了。專注呢，他的方法是這樣，每一 天念一千聲佛號就好，不要多。我們為什麼很多人念佛念不好？就一開始貪多。你一天念 三萬聲，他就念六萬聲，你六萬聲，他就念八萬聲，然後念的全部都是散亂心，沒有一句 佛號可以用的。佛號的目的是收攝身心，結果我們現在把收攝身心這個事給忘了。 你跟人家講話的時候佛號也一直念，你工作的時候也念佛，其實這個都是一種兼帶的，不 是正修。就是，你拖地的時候念佛，當然好過打妄想，但是你不能把淨土宗的定位把它定 位成，念佛只是好過打妄想。這標準也太低了吧？你這個念佛是要感應道交的，你這種邊 工作邊念佛，一心好幾用，臨終能夠感應道交啊？ 所以我們剛開始就是，念佛人要有一個觀念：寧可少念，不可草率！因為就怕你養成壞習 慣。你養成念佛就是隨口溜過以後，即便給你充分的時間，讓你專注地念一百聲佛號，你 也念不起來。因為你念佛號就是習慣從心中快速地溜過去，你沒有真正用佛號來收攝身心 。 所以他是怎麼樣呢？他透過三三四：三句、三句、四句（如果你氣比較長，你可以分兩口 氣，六句佛號一口氣，四句佛號再一口氣；或者你三口氣，兩口氣都可以）。分成五點記 數法。早上念十片，五百聲；晚上念十片，五百聲。他不多。 那麼你一天早上把五百聲佛號念好，晚上把五百聲佛號念好，你今天功課就可以了。其他 時間，你說我等車也念佛，那沒關係。但是你這個一千聲佛號念下來，皈依、專注，你念 個三年下去，你就知道為什麼叫做一句佛號收攝身心，你就懂這個意思了。 諸法因緣生嘛。什麼叫因緣生，你知道嗎？就是過程很重要，你剛開始跟佛號互動的時候 ，你是怎麼樣形成的。你們一開始就是隨隨便便，你也隨便，他也隨便，大家都很隨便， 那佛號跟你的因緣就是很隨便的因緣。 但是，如果你是在一種很寂靜的狀態，先拜佛，然後萬緣放下、手機關掉的情況下建立心 中的佛號，諸法因緣生，這個佛號跟你的力量，它只要一現前，就是說你要修到這個佛號 只要一現前，它馬上可以把你的心收住，不用太多，十句佛號就夠了。因為你就是這樣栽 培的嘛。這個佛號雖然是個音聲，但是有些人栽培音聲的時候是皈依的心、專注地念。 我們很多人對淨土宗的念佛都忘了這四個字——收攝身心。不是把佛號念完就算了，而是 你這個佛號有沒有達到把你的身心世界給收住的感覺。目的就是幫助你收攝身心，用佛號 來收攝身心。 -- 印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞 ，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝 ，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下 就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自 家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能 依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！ --

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