http://www.fodizi.tw/qt/qita/27160.html 常好坐禅，在於闲处，修摄其心。文殊师利！是名初亲近处。 前面的十种的法是远离攀缘，收摄身心，这以下就正式修禅定了。就是，前面的准备做好 以後，你应该怎麽样呢？「在於闲处，修摄其心。」当然菩萨有在家居士，有出家众。在 家居士你可能要工作，有各种的事业，但是你每一天当中一定要有一个固定的时间，进入 到一个不受干扰的处所，或者佛堂，或者哪里，你要在一个不受干扰的闲静处，或者一个 小时或者两个小时，干什麽呢？收摄其心。你受菩萨戒，你不能整天就把心这样放下去不 管它，整天就是一天到晚打妄想，这是不对的，这个本身你就犯菩萨戒了。 那麽收摄其心，净土宗收摄其心当然主要靠佛号了。过去我们的教务主任慧天长老，他讲 到念佛，他提倡一种专注念佛法，我觉得很好用，我给大家说明一下他这个方法的应用。 他这个方法有两个重点：第一个皈依，第二个专注。就是你在念佛之前先修皈依，如果说 你不会皈依，那就念那个慈云大师的《净土发愿文》，就是「一心归命极乐世界阿弥陀佛 ，愿以净光照我，慈誓摄我，我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土」。就是你是业 障凡夫，阿弥陀佛是功德庄严，从因缘上，我们建立一种皈依的通身靠倒。这是第一个。 你的心跟佛号建立一种皈依的心态以後，就要修专注了。专注呢，他的方法是这样，每一 天念一千声佛号就好，不要多。我们为什麽很多人念佛念不好？就一开始贪多。你一天念 三万声，他就念六万声，你六万声，他就念八万声，然後念的全部都是散乱心，没有一句 佛号可以用的。佛号的目的是收摄身心，结果我们现在把收摄身心这个事给忘了。 你跟人家讲话的时候佛号也一直念，你工作的时候也念佛，其实这个都是一种兼带的，不 是正修。就是，你拖地的时候念佛，当然好过打妄想，但是你不能把净土宗的定位把它定 位成，念佛只是好过打妄想。这标准也太低了吧？你这个念佛是要感应道交的，你这种边 工作边念佛，一心好几用，临终能够感应道交啊？ 所以我们刚开始就是，念佛人要有一个观念：宁可少念，不可草率！因为就怕你养成坏习 惯。你养成念佛就是随口溜过以後，即便给你充分的时间，让你专注地念一百声佛号，你 也念不起来。因为你念佛号就是习惯从心中快速地溜过去，你没有真正用佛号来收摄身心 。 所以他是怎麽样呢？他透过三三四：三句、三句、四句（如果你气比较长，你可以分两口 气，六句佛号一口气，四句佛号再一口气；或者你三口气，两口气都可以）。分成五点记 数法。早上念十片，五百声；晚上念十片，五百声。他不多。 那麽你一天早上把五百声佛号念好，晚上把五百声佛号念好，你今天功课就可以了。其他 时间，你说我等车也念佛，那没关系。但是你这个一千声佛号念下来，皈依、专注，你念 个三年下去，你就知道为什麽叫做一句佛号收摄身心，你就懂这个意思了。 诸法因缘生嘛。什麽叫因缘生，你知道吗？就是过程很重要，你刚开始跟佛号互动的时候 ，你是怎麽样形成的。你们一开始就是随随便便，你也随便，他也随便，大家都很随便， 那佛号跟你的因缘就是很随便的因缘。 但是，如果你是在一种很寂静的状态，先拜佛，然後万缘放下、手机关掉的情况下建立心 中的佛号，诸法因缘生，这个佛号跟你的力量，它只要一现前，就是说你要修到这个佛号 只要一现前，它马上可以把你的心收住，不用太多，十句佛号就够了。因为你就是这样栽 培的嘛。这个佛号虽然是个音声，但是有些人栽培音声的时候是皈依的心、专注地念。 我们很多人对净土宗的念佛都忘了这四个字——收摄身心。不是把佛号念完就算了，而是 你这个佛号有没有达到把你的身心世界给收住的感觉。目的就是帮助你收摄身心，用佛号 来收摄身心。 -- 印光大师开示：无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳 ，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧、穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝 ，一句佛号，不令间断。或小声念、或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下 就要教他消灭。常生惭愧之心及忏悔心，纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自 家，不管人家，只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能 依我所说修行。决定可生西方极乐世界。南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！ --

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