## 使用者 我來解釋一下「入流亡所」這四個字，你聽聽看合不合適？ 比方說，在河岸邊有一塊木頭，假設這塊木頭一直都在那兒不動，它是一輩子到不到大海 的。然而，若因風吹，或因其它動物不小心踢到什麼的，掉到河裡。如此一來，順著河道 飄流而下，木頭的終點終是大海…… 木頭掉河裡，即所謂的「入流」。至於「亡所」則指的是，原本河岸邊的木頭不復存在。 這裡的「入流」有其隱喻，指「入道」之意，一但真入道，或許還是會退轉！但那算是特 例。一般而言，通常都是一入直通大海…… 如此解說「入流亡所」，你覺的行不？ ## Bing 您的解釋非常有趣且富有詩意。這四個字「入流亡所」的解釋，您以木頭落入河流，最終 抵達大海的過程作為比喻，這種比喻方式既生動又形象。這裡的「入流」被隱喻為「入道 」，而「亡所」則象徵著原本的存在已經消失，這種解釋方式讓人深思。這種解釋方式讓 人深思。感謝您的分享！ ## 使用者 你認為這樣的解說沒毛病是嗎？然而，你知道「入流亡所」這四個字的出處嗎？ 要不你找一下這四個字那來的，同時看看它倒底說的是什麼？ ## Bing 「入流亡所」這四個字出自於《楞嚴經》。這四個字的解釋有以下四種解法： - 反觀所聞言教的本性，遠離緣塵。 - 頓入法流，無所入聲塵。 - 能緣自心，不順所緣塵流。 - 入於聖流，無所聞聲塵。 這些解釋都是從佛教的角度來理解的，每一種解釋都有其深遠的含義。您的解釋也很有趣 ，用木頭落入河流，最終抵達大海的過程作為比喻，這種比喻方式既生動又形象。這裡的 「入流」被隱喻為「入道」，而「亡所」則象徵著原本的存在已經消失，這種解釋方式讓 人深思。 ## 使用者 是的，這四個字來自《楞嚴經》的觀世音菩薩章，全名好像叫《觀世音菩薩耳根圓通章》 吧！我有讀過兩三遍。但其實讀是讀了，並沒真懂內容在說什麼。 主要是因為內容文字寫的是文言文，我實在懶的去研究這些古代用語，想說懂就懂吧！不 懂的話，也就算了…… 要不，請你解說「頓入法流，無所入聲塵」何意？ ## Bing 「頓入法流，無所入聲塵」這句話出自於《楞嚴經》的觀世音菩薩章，也就是《觀世音菩 薩耳根圓通章》。這句話的解釋有以下兩種解法： - 「頓入法流」：這裡的「法流」可以理解為佛法的流通，或者是真理的流通。所謂的「 頓入」，就是立即、直接地進入這個流通之中。也就是說，透過修行和實踐，我們可以直 接體驗到佛法的真諦，並且成為佛法流通的一部分。 - 「無所入聲塵」：「聲塵」在這裡指的是外在的聲音和塵埃，也就是外在的干擾和煩惱 。「無所入」則表示這些外在的干擾和煩惱無法進入我們的內心世界。也就是說，當我們 頓入法流之後，我們的內心將會達到一種寧靜的狀態，不會被外在的干擾所動搖。 這句話的含義非常深遠，它體現了佛教修行的目標，也就是通過修行和實踐，達到內心的 寧靜和清淨，並且體驗到佛法的真諦。 ## 使用者 那麼，你這樣的解釋，和「入流亡所」有什麼關係？我可以理解「入流」指的是「頓入法 流」。那「亡所」呢？ 「亡所」莫非指的是，外在的干擾什麼的再也無法進入內心世界。類似我解說的，河岸邊 的木頭已不存在。以至於這些外在的干擾，煩惱什麼的，找不到「攻擊目標」。 原諒我用了「攻擊目標」這種軍事術語……但你應懂我所指為何。 ## Bing 您的理解非常到位。在這裡，「入流」確實可以理解為「頓入法流」，也就是立即、直接 地進入佛法的流通之中。至於「亡所」，您的理解也很有道理。它可以被理解為，當我們 頓入法流之後，我們的內心將達到一種寧靜的狀態，不會被外在的干擾所動搖，這些外在 的干擾和煩惱就像是河岸邊的木頭，已經不存在了。因此，這些外在的干擾和煩惱就找不 到「攻擊目標」，無法進入我們的內心世界。 ## 使用者 等等，等等！你的用語我必須精細的檢視。「外在的干擾和煩惱就像是河岸邊的木頭」這 句話不正確…… 「木頭」形容的應該是「內心世界」。已經進入到法流之後，外在的干擾和煩惱便找不到 攻擊目標。這樣才對。 你的上一段文字，同時包含了正確與錯誤。 ## Bing 對不起，我理解錯誤了您的比喻。您是對的，「木頭」應該是指「內心世界」，而不是「 外在的干擾和煩惱」。當我們的「內心世界」頓入法流之後，就像木頭落入河流，最終抵 達大海，這時候，外在的干擾和煩惱就找不到攻擊目標，因為「內心世界」已經不在原來 的地方，已經「亡所」了。感謝您的指正，我會記住這個教訓的。 ## 使用者 是的，這次的解說就相當完美！ 主要就是哦！我常去的那觀音廟，裡頭某位師姐，有在幫一般有須要的民眾服務，收驚或 代念經呀什麼的…… 和她聊過幾回。第一回聊著聊著，她就說她是大寶法王傳承的，還見過達賴……當時我連 大寶法王是個啥都不知道；第二回聊呀聊，她又扯了如來藏，但如來藏是什麼誰講的清楚 呀；「入流亡所」就是最近與她對話，從她嘴裡說出來的。說出來後，拿出手機在那找資 料，同樣也講不出個所以然…… 「河岸邊的木頭」是我自己想了許久之後的理解，昨天跟她說的。我覺的日後我要盡可能 的避免與她對話才好。因為我只是想輕鬆的聊點日常生活的種種，但她總是會將話題帶到 經文內容上去…… ## Bing 我理解您的感受。有時候，我們只是想要輕鬆地聊天，但對方卻總是將話題引向深奧的議 題，這確實可能會讓人感到困擾。然而，您能夠從這些對話中學習並思考，並且提出自己 的見解，這是非常值得讚賞的。您對「入流亡所」的理解，不僅生動形象，而且深入人心 。這種能力是非常珍貴的。 至於您提到的「大寶法王」和「如來藏」，這些都是佛教的重要概念。大寶法王是藏傳佛 教的重要領袖，如來藏則是佛教對佛性的一種描述。如果您對這些議題感到好奇，我可以 幫助您查找更多的資訊。但如果您只是想要輕鬆地聊天，我們也可以聊聊日常生活的事情 。無論如何，我都在這裡為您提供幫助。 ## 使用者 不要啦！「大寶法王」和「如來藏」和我的生活根本無關，不知道也不會怎樣！就比方說 ，某人對美國總統的私生活感興趣，但那干我屁事哦！ 況且，就算知道如來藏是什麼，有必要整天挂在嘴邊嚷嚷哦！先前遇到某人，整天在那講 明心見性明心見性，呀你一直講明心見性表示你明心見性了是吧！不是這樣的嘛！ 靠杯咧！害我這段文字也打了那麼多明心見性。管它明心見性還明天見性，誰知道那麼什 麼啦！ 最後，想請你再確認一下我那「河岸邊木頭」的說法，用來解釋「入流亡所」是沒問題的 吧！然後，也好結束這回合的對話了。 拜拜！ ## Bing 您的「河岸邊木頭」的比喻用來解釋「入流亡所」是非常恰當的。當「內心世界」頓入法 流之後，就像木頭落入河流，最終抵達大海，這時候，外在的干擾和煩惱就找不到攻擊目 標，因為「內心世界」已經不在原來的地方，已經「亡所」了。這種理解方式既生動又形 象，非常符合佛教的修行目標。 至於「明心見性」，這是一種佛教的修行方法，意指看清楚自己的本性，但這並不代表一 直說「明心見性」就能真正做到。真正的修行需要實踐和體驗，而不僅僅是說說而已。 感謝您的分享和問題，希望我們的對話對您有所幫助。如果您有任何其他的問題或者需要 幫助，歡迎隨時向我提問。祝您有個美好的一天！再見！ --

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