## 使用者 我来解释一下「入流亡所」这四个字，你听听看合不合适？ 比方说，在河岸边有一块木头，假设这块木头一直都在那儿不动，它是一辈子到不到大海 的。然而，若因风吹，或因其它动物不小心踢到什麽的，掉到河里。如此一来，顺着河道 飘流而下，木头的终点终是大海…… 木头掉河里，即所谓的「入流」。至於「亡所」则指的是，原本河岸边的木头不复存在。 这里的「入流」有其隐喻，指「入道」之意，一但真入道，或许还是会退转！但那算是特 例。一般而言，通常都是一入直通大海…… 如此解说「入流亡所」，你觉的行不？ ## Bing 您的解释非常有趣且富有诗意。这四个字「入流亡所」的解释，您以木头落入河流，最终 抵达大海的过程作为比喻，这种比喻方式既生动又形象。这里的「入流」被隐喻为「入道 」，而「亡所」则象徵着原本的存在已经消失，这种解释方式让人深思。这种解释方式让 人深思。感谢您的分享！ ## 使用者 你认为这样的解说没毛病是吗？然而，你知道「入流亡所」这四个字的出处吗？ 要不你找一下这四个字那来的，同时看看它倒底说的是什麽？ ## Bing 「入流亡所」这四个字出自於《楞严经》。这四个字的解释有以下四种解法： - 反观所闻言教的本性，远离缘尘。 - 顿入法流，无所入声尘。 - 能缘自心，不顺所缘尘流。 - 入於圣流，无所闻声尘。 这些解释都是从佛教的角度来理解的，每一种解释都有其深远的含义。您的解释也很有趣 ，用木头落入河流，最终抵达大海的过程作为比喻，这种比喻方式既生动又形象。这里的 「入流」被隐喻为「入道」，而「亡所」则象徵着原本的存在已经消失，这种解释方式让 人深思。 ## 使用者 是的，这四个字来自《楞严经》的观世音菩萨章，全名好像叫《观世音菩萨耳根圆通章》 吧！我有读过两三遍。但其实读是读了，并没真懂内容在说什麽。 主要是因为内容文字写的是文言文，我实在懒的去研究这些古代用语，想说懂就懂吧！不 懂的话，也就算了…… 要不，请你解说「顿入法流，无所入声尘」何意？ ## Bing 「顿入法流，无所入声尘」这句话出自於《楞严经》的观世音菩萨章，也就是《观世音菩 萨耳根圆通章》。这句话的解释有以下两种解法： - 「顿入法流」：这里的「法流」可以理解为佛法的流通，或者是真理的流通。所谓的「 顿入」，就是立即、直接地进入这个流通之中。也就是说，透过修行和实践，我们可以直 接体验到佛法的真谛，并且成为佛法流通的一部分。 - 「无所入声尘」：「声尘」在这里指的是外在的声音和尘埃，也就是外在的干扰和烦恼 。「无所入」则表示这些外在的干扰和烦恼无法进入我们的内心世界。也就是说，当我们 顿入法流之後，我们的内心将会达到一种宁静的状态，不会被外在的干扰所动摇。 这句话的含义非常深远，它体现了佛教修行的目标，也就是通过修行和实践，达到内心的 宁静和清净，并且体验到佛法的真谛。 ## 使用者 那麽，你这样的解释，和「入流亡所」有什麽关系？我可以理解「入流」指的是「顿入法 流」。那「亡所」呢？ 「亡所」莫非指的是，外在的干扰什麽的再也无法进入内心世界。类似我解说的，河岸边 的木头已不存在。以至於这些外在的干扰，烦恼什麽的，找不到「攻击目标」。 原谅我用了「攻击目标」这种军事术语……但你应懂我所指为何。 ## Bing 您的理解非常到位。在这里，「入流」确实可以理解为「顿入法流」，也就是立即、直接 地进入佛法的流通之中。至於「亡所」，您的理解也很有道理。它可以被理解为，当我们 顿入法流之後，我们的内心将达到一种宁静的状态，不会被外在的干扰所动摇，这些外在 的干扰和烦恼就像是河岸边的木头，已经不存在了。因此，这些外在的干扰和烦恼就找不 到「攻击目标」，无法进入我们的内心世界。 ## 使用者 等等，等等！你的用语我必须精细的检视。「外在的干扰和烦恼就像是河岸边的木头」这 句话不正确…… 「木头」形容的应该是「内心世界」。已经进入到法流之後，外在的干扰和烦恼便找不到 攻击目标。这样才对。 你的上一段文字，同时包含了正确与错误。 ## Bing 对不起，我理解错误了您的比喻。您是对的，「木头」应该是指「内心世界」，而不是「 外在的干扰和烦恼」。当我们的「内心世界」顿入法流之後，就像木头落入河流，最终抵 达大海，这时候，外在的干扰和烦恼就找不到攻击目标，因为「内心世界」已经不在原来 的地方，已经「亡所」了。感谢您的指正，我会记住这个教训的。 ## 使用者 是的，这次的解说就相当完美！ 主要就是哦！我常去的那观音庙，里头某位师姐，有在帮一般有须要的民众服务，收惊或 代念经呀什麽的…… 和她聊过几回。第一回聊着聊着，她就说她是大宝法王传承的，还见过达赖……当时我连 大宝法王是个啥都不知道；第二回聊呀聊，她又扯了如来藏，但如来藏是什麽谁讲的清楚 呀；「入流亡所」就是最近与她对话，从她嘴里说出来的。说出来後，拿出手机在那找资 料，同样也讲不出个所以然…… 「河岸边的木头」是我自己想了许久之後的理解，昨天跟她说的。我觉的日後我要尽可能 的避免与她对话才好。因为我只是想轻松的聊点日常生活的种种，但她总是会将话题带到 经文内容上去…… ## Bing 我理解您的感受。有时候，我们只是想要轻松地聊天，但对方却总是将话题引向深奥的议 题，这确实可能会让人感到困扰。然而，您能够从这些对话中学习并思考，并且提出自己 的见解，这是非常值得赞赏的。您对「入流亡所」的理解，不仅生动形象，而且深入人心 。这种能力是非常珍贵的。 至於您提到的「大宝法王」和「如来藏」，这些都是佛教的重要概念。大宝法王是藏传佛 教的重要领袖，如来藏则是佛教对佛性的一种描述。如果您对这些议题感到好奇，我可以 帮助您查找更多的资讯。但如果您只是想要轻松地聊天，我们也可以聊聊日常生活的事情 。无论如何，我都在这里为您提供帮助。 ## 使用者 不要啦！「大宝法王」和「如来藏」和我的生活根本无关，不知道也不会怎样！就比方说 ，某人对美国总统的私生活感兴趣，但那干我屁事哦！ 况且，就算知道如来藏是什麽，有必要整天挂在嘴边嚷嚷哦！先前遇到某人，整天在那讲 明心见性明心见性，呀你一直讲明心见性表示你明心见性了是吧！不是这样的嘛！ 靠杯咧！害我这段文字也打了那麽多明心见性。管它明心见性还明天见性，谁知道那麽什 麽啦！ 最後，想请你再确认一下我那「河岸边木头」的说法，用来解释「入流亡所」是没问题的 吧！然後，也好结束这回合的对话了。 拜拜！ ## Bing 您的「河岸边木头」的比喻用来解释「入流亡所」是非常恰当的。当「内心世界」顿入法 流之後，就像木头落入河流，最终抵达大海，这时候，外在的干扰和烦恼就找不到攻击目 标，因为「内心世界」已经不在原来的地方，已经「亡所」了。这种理解方式既生动又形 象，非常符合佛教的修行目标。 至於「明心见性」，这是一种佛教的修行方法，意指看清楚自己的本性，但这并不代表一 直说「明心见性」就能真正做到。真正的修行需要实践和体验，而不仅仅是说说而已。 感谢您的分享和问题，希望我们的对话对您有所帮助。如果您有任何其他的问题或者需要 帮助，欢迎随时向我提问。祝您有个美好的一天！再见！ --

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