: 達賴喇嘛談佛教的基本見解 講授于維吉尼亞大學 : 諸法無我：在外道的論典中所說的我，是一種遍計的我見；他們所指我如果依蘊體而成立 : ，蘊體是剎那剎那變化的本性，蘊體是會變壞，所以主張在蘊體(五蘊身心)外，有一個恒 : 常不變的我，也就是常一自主的我。這樣解說是不合理的。外道就有一種常一自主的我 : [3] 達賴喇嘛尊者法語：「釋迦世尊來到天竺印度，當時有許多婆羅門外道，他們透過修 : 甚深禪定可以達到非常高深的三摩地來讓自己的煩惱減少到最低，但是終究沒有辦法 : 脫離煩惱。為什麼？因為在他們的見解上已經根深蒂固的認定有個常一自主的我（離 : 蘊我）。(外道修禪定)不但堅固了這種分別我執(遍計我執)，更堅固了俱生我執。」 補充：尊者提到外道因為修學禪定，不但堅固了外道自己的遍計我執，也更堅固俱生我執 外道並沒有因定生慧，反而因為禪定，更堅固了無明我執，那麼，要如何學習般若智慧？ 《大寶積經》卷第五十〈般若波羅蜜多品第十一之一〉云： 「若有菩薩摩訶薩，於法（般若空性智慧的空正見）修學，應作是念（意念思惟）： 『二因二緣（具足兩種因緣），能發正見，何等為二？所謂從他聞音，及以，內自如理作 意。』彼復思惟：『從他（親近善知識）聞音（聽聞正法），如理作意，為何等相？』 尋重思惟：『若有樂定（喜歡修定），....但於三摩地（禪定）中生知足想，當知是 人以慢力故起增上慢，我說是人不能解脫生、老、病、死、愁、歎、憂、苦諸熱惱等。既 不脫諸熱惱等苦，豈得脫彼五門生死，為之沈溺流轉不息。』是諸眾生，實非解脫，而便 自謂我已解脫，實未離苦，而便自謂出離眾苦。是故如來依是人故，如實說法：『若能從 他（親近善知識）隨順聽聞（從他聽聞正法、內自如理思惟），是則解脫諸老死等。』」 >>>>> [1] 佛教戒定慧三學，以般若智慧的空性慧(證無我的智慧--空正見)才能斷煩惱獲解脫 慧有聞所生慧、思所生慧、修所生慧，對於般若智慧(無我智慧的空正見)，首先要聽 聞正法，要聽聞正法當然要親近善知識了，由善知識解說般若智慧(無我智慧的空正見)， 而不是自己望文生義、自己想自己對，所以，佛法無人說，雖慧不能解，由善知識解說， 聽聞他(善知識)解說之後，自己還要如理思惟，之後配合禪定，生起無我慧的修所生慧， 由無我慧的修所生慧逐漸增長，當獲得無我慧的修所生慧之現觀，就能斷除無明獲解脫。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1699145533.A.CDA.html ※ 編輯: cool810 (61.71.8.219 臺灣), 11/05/2023 08:59:59