: 达赖喇嘛谈佛教的基本见解 讲授于维吉尼亚大学 : 诸法无我：在外道的论典中所说的我，是一种遍计的我见；他们所指我如果依蕴体而成立 : ，蕴体是刹那刹那变化的本性，蕴体是会变坏，所以主张在蕴体(五蕴身心)外，有一个恒 : 常不变的我，也就是常一自主的我。这样解说是不合理的。外道就有一种常一自主的我 : [3] 达赖喇嘛尊者法语：「释迦世尊来到天竺印度，当时有许多婆罗门外道，他们透过修 : 甚深禅定可以达到非常高深的三摩地来让自己的烦恼减少到最低，但是终究没有办法 : 脱离烦恼。为什麽？因为在他们的见解上已经根深蒂固的认定有个常一自主的我（离 : 蕴我）。(外道修禅定)不但坚固了这种分别我执(遍计我执)，更坚固了俱生我执。」 补充：尊者提到外道因为修学禅定，不但坚固了外道自己的遍计我执，也更坚固俱生我执 外道并没有因定生慧，反而因为禅定，更坚固了无明我执，那麽，要如何学习般若智慧？ 《大宝积经》卷第五十〈般若波罗蜜多品第十一之一〉云： 「若有菩萨摩诃萨，於法（般若空性智慧的空正见）修学，应作是念（意念思惟）： 『二因二缘（具足两种因缘），能发正见，何等为二？所谓从他闻音，及以，内自如理作 意。』彼复思惟：『从他（亲近善知识）闻音（听闻正法），如理作意，为何等相？』 寻重思惟：『若有乐定（喜欢修定），....但於三摩地（禅定）中生知足想，当知是 人以慢力故起增上慢，我说是人不能解脱生、老、病、死、愁、叹、忧、苦诸热恼等。既 不脱诸热恼等苦，岂得脱彼五门生死，为之沈溺流转不息。』是诸众生，实非解脱，而便 自谓我已解脱，实未离苦，而便自谓出离众苦。是故如来依是人故，如实说法：『若能从 他（亲近善知识）随顺听闻（从他听闻正法、内自如理思惟），是则解脱诸老死等。』」 >>>>> [1] 佛教戒定慧三学，以般若智慧的空性慧(证无我的智慧--空正见)才能断烦恼获解脱 慧有闻所生慧、思所生慧、修所生慧，对於般若智慧(无我智慧的空正见)，首先要听 闻正法，要听闻正法当然要亲近善知识了，由善知识解说般若智慧(无我智慧的空正见)， 而不是自己望文生义、自己想自己对，所以，佛法无人说，虽慧不能解，由善知识解说， 听闻他(善知识)解说之後，自己还要如理思惟，之後配合禅定，生起无我慧的修所生慧， 由无我慧的修所生慧逐渐增长，当获得无我慧的修所生慧之现观，就能断除无明获解脱。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1699145533.A.CDA.html ※ 编辑: cool810 (61.71.8.219 台湾), 11/05/2023 08:59:59