: [2] 摘自：慈悲心與空性 達賴喇嘛尊者教授 1997年蒞台弘法開示 : 我們若進一步分析四諦的內涵，可知它有兩重因果。以苦諦來說，我們所不要的痛苦 : ，稱為苦諦，將之安立為果，而它的因是什麼呢？是集諦。所以苦集二諦是一重因果。再 : 來是樂，我們所欲求的樂，這裡所說的欲求的快樂，不是一般有漏的、有缺陷的快樂，而 : 是一種痛苦根本去除的安樂，這是安立我們所要證得的果位，我們所要證得的目標，證得 : 的方便就是修學道諦。所以滅諦為樂果，而道諦為樂因，這又是一重因果。 : 四諦的內涵，如果我們要更詳細去探究的話，在十二因緣中有談論這個問題(..略..) 前文尊者提到，四諦的內涵如果我們要更詳細去探究的話，在十二因緣中有談論這個問題 補充格西上課講過多次的四諦與十二緣起支，以前也曾在版上po過。 四聖諦與十二緣起支對應關係： 苦諦--「雜染品順生十二緣起支」的順次第觀察； 集諦--「雜染品還轉十二緣起支」的逆次第觀察； 滅諦--「清淨品順生十二緣起支」的順次第觀察； 道諦--「清淨品還轉十二緣起支」的逆次第觀察。 A.雜染品的十二緣起支（十二緣起支的因果流轉次第，分二，從果上觀察與從因上觀察） 1.順次第觀察--緣無明有行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受， 受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死；（苦諦） 2.逆次第觀察--云何有老死？因為有生，云何有生？因為有有，云何有有？因為有取 ，云何有取？因為有愛，云何有愛？因為有受，云何有受？因為有觸，云何有觸？因為有 六入，云何有六入？因為有名色，云何有名色？因為有識，云何有識？因為有行，云何有 行？因為有無明。（集諦） B.清淨品的十二緣起支（十二緣起支的因果還滅次第，分二，從果上觀察與從因上觀察） 1.順次第觀察--無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入 滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老 死滅；（滅諦） 2.逆次第觀察--云何才能老死滅？生滅，云何才能生滅？有滅，云何才能有滅？取滅 ，云何才能取滅？愛滅，云何才能愛滅？受滅，云何才能受滅？觸滅，云何才能觸滅？六 入滅，云何才能六入滅？名色滅，云何才能名色滅？識滅，云何才能識滅？行滅，云何才 能行滅？無明滅。（道諦） >>>>>> [1] 摘自：《宗義寶鬘》見悲青增格西教授 歸依的話要相信因果，不信因果沒有歸依可言。但是印度很多教派也會相信因果，因 此佛教在因果之中要相信什麼樣的因果呢？要相信「修道諦可得滅諦」這樣的因果（四聖 諦的因果），而不是信「持一遍咒可以得千百萬年人身」這類玄的事，不是從這方面去看。 也就是相信一定是由道諦、滅諦可得解脫（四聖諦的生死流轉與解脫生死流轉的因果 ），反之一定是在輪迴中。月稱菩薩說「想解脫的人要歸依」，不想解脫者是不需要歸依 的，即使歸依也是很奇怪的，因為他希求的是要長壽、可以有什麼等等，但是佛陀是想引 導有情超脫三有，也就是說不想解脫者想得到的，與佛陀想引導的是完全不一樣的內容。 [2] 本文只是摘要，各中心的格西曾經個別開課<四聖諦>課程、<十二緣起支>課程，分別 都有好幾十講，這些相關課程，對於四聖諦、十二緣起支的內涵，講的非常清楚，而 不是像廣論只是比較粗淺的帶過，事實上廣論也都是要在有這些基礎上去攝持講說， 所以在上廣論時，格西會說只學廣論不夠，例如四聖諦的內涵在釋量論講的更清楚。 [3] 《菩提道次第廣論》： 「....於十二緣起有支淨修其心，思惟緣起流轉、還滅，著道次第。此復是說，思惟 惡趣十二有支流轉、還滅，為下士類(希求善趣遠離三惡趣)。次進思惟二善趣中十二有支 流轉、還滅，為中士類(聲聞獨覺道)。如是比度自心，推想曾經為母有情，亦皆由其十二 支門漂流生死，發生慈悲，為利彼故，願當成佛，學習佛道，為大士類(大乘道)。」 佛教大乘行者發菩提心，必定具有出離心，沒有不具有出離心的菩提心，大乘行者首 先緣於自相續的十二緣起支生起出離心，有緣自的出離心之後，才有緣他的大悲心（緣他 希求幫助他有情出離輪迴之心稱大悲心），由大悲心引生志求佛果菩提度眾生的菩提心。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1697004426.A.DFC.html ※ 編輯: cool810 (61.71.8.219 臺灣), 10/11/2023 15:07:08