: [2] 摘自：慈悲心与空性 达赖喇嘛尊者教授 1997年莅台弘法开示 : 我们若进一步分析四谛的内涵，可知它有两重因果。以苦谛来说，我们所不要的痛苦 : ，称为苦谛，将之安立为果，而它的因是什麽呢？是集谛。所以苦集二谛是一重因果。再 : 来是乐，我们所欲求的乐，这里所说的欲求的快乐，不是一般有漏的、有缺陷的快乐，而 : 是一种痛苦根本去除的安乐，这是安立我们所要证得的果位，我们所要证得的目标，证得 : 的方便就是修学道谛。所以灭谛为乐果，而道谛为乐因，这又是一重因果。 : 四谛的内涵，如果我们要更详细去探究的话，在十二因缘中有谈论这个问题(..略..) 前文尊者提到，四谛的内涵如果我们要更详细去探究的话，在十二因缘中有谈论这个问题 补充格西上课讲过多次的四谛与十二缘起支，以前也曾在版上po过。 四圣谛与十二缘起支对应关系： 苦谛--「杂染品顺生十二缘起支」的顺次第观察； 集谛--「杂染品还转十二缘起支」的逆次第观察； 灭谛--「清净品顺生十二缘起支」的顺次第观察； 道谛--「清净品还转十二缘起支」的逆次第观察。 A.杂染品的十二缘起支（十二缘起支的因果流转次第，分二，从果上观察与从因上观察） 1.顺次第观察--缘无明有行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受， 受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死；（苦谛） 2.逆次第观察--云何有老死？因为有生，云何有生？因为有有，云何有有？因为有取 ，云何有取？因为有爱，云何有爱？因为有受，云何有受？因为有触，云何有触？因为有 六入，云何有六入？因为有名色，云何有名色？因为有识，云何有识？因为有行，云何有 行？因为有无明。（集谛） B.清净品的十二缘起支（十二缘起支的因果还灭次第，分二，从果上观察与从因上观察） 1.顺次第观察--无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入 灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老 死灭；（灭谛） 2.逆次第观察--云何才能老死灭？生灭，云何才能生灭？有灭，云何才能有灭？取灭 ，云何才能取灭？爱灭，云何才能爱灭？受灭，云何才能受灭？触灭，云何才能触灭？六 入灭，云何才能六入灭？名色灭，云何才能名色灭？识灭，云何才能识灭？行灭，云何才 能行灭？无明灭。（道谛） >>>>>> [1] 摘自：《宗义宝鬘》见悲青增格西教授 归依的话要相信因果，不信因果没有归依可言。但是印度很多教派也会相信因果，因 此佛教在因果之中要相信什麽样的因果呢？要相信「修道谛可得灭谛」这样的因果（四圣 谛的因果），而不是信「持一遍咒可以得千百万年人身」这类玄的事，不是从这方面去看。 也就是相信一定是由道谛、灭谛可得解脱（四圣谛的生死流转与解脱生死流转的因果 ），反之一定是在轮回中。月称菩萨说「想解脱的人要归依」，不想解脱者是不需要归依 的，即使归依也是很奇怪的，因为他希求的是要长寿、可以有什麽等等，但是佛陀是想引 导有情超脱三有，也就是说不想解脱者想得到的，与佛陀想引导的是完全不一样的内容。 [2] 本文只是摘要，各中心的格西曾经个别开课<四圣谛>课程、<十二缘起支>课程，分别 都有好几十讲，这些相关课程，对於四圣谛、十二缘起支的内涵，讲的非常清楚，而 不是像广论只是比较粗浅的带过，事实上广论也都是要在有这些基础上去摄持讲说， 所以在上广论时，格西会说只学广论不够，例如四圣谛的内涵在释量论讲的更清楚。 [3] 《菩提道次第广论》： 「....於十二缘起有支净修其心，思惟缘起流转、还灭，着道次第。此复是说，思惟 恶趣十二有支流转、还灭，为下士类(希求善趣远离三恶趣)。次进思惟二善趣中十二有支 流转、还灭，为中士类(声闻独觉道)。如是比度自心，推想曾经为母有情，亦皆由其十二 支门漂流生死，发生慈悲，为利彼故，愿当成佛，学习佛道，为大士类(大乘道)。」 佛教大乘行者发菩提心，必定具有出离心，没有不具有出离心的菩提心，大乘行者首 先缘於自相续的十二缘起支生起出离心，有缘自的出离心之後，才有缘他的大悲心（缘他 希求帮助他有情出离轮回之心称大悲心），由大悲心引生志求佛果菩提度众生的菩提心。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1697004426.A.DFC.html ※ 编辑: cool810 (61.71.8.219 台湾), 10/11/2023 15:07:08