: 表面上看過去，同樣一件行為，行為雖然相同，但因發心不同將獲不同果報。例如，《大 : 寶積經》：「乃至施與畜生一摶之食，皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提(為了利他願證佛果) : 」即使只是布施少許飲食，因為動機的緣故(發菩提心)，所造的善成為證獲佛果的因。 : [2] 我們的身語意，內心意知的發心--所謂"發"就是有一個目標而發，沒有目標就沒有發 : 例如，《藥師經》提到藥師佛因地發心：「第一大願，願我來世得菩提時…第二大願 : ，願我來世得菩提時…第三大願，願我來世得菩提時…」即是發菩提心以證佛果為目標。 補充：發願與迴向的差別 摘自：《地道建立》2010年 卻佩格西講授／廖本聖老師翻譯／釋見諦法師編輯 「願」分為帶有垢染的願及無垢的願二類。 最殊勝的無垢願不只是為了來世的人天果位，也不只是為了自己解脫輪迴，而是為利 眾生願成佛（大乘行者發的願）。 以大乘行者發的願（為了利益一切有情發願成佛的願，即發菩提心的菩提願心）來講 ，假設這位大乘行者透過身語意三方面，去行布施、持戒，去修行之後累積的善根，這些 善根如果以為利眾生願成佛的願去回向，這樣的回向，既是回向也是發願，二者都是。 發願不需要累積善根，只是為利眾生願成佛，就是發願。但是，如果有透過身語意累 積善根所做的發願，也可以是回向，所以必須要有累積的善根去發願，才能成為回向。 如果行者沒有透過身語意累積任何善根，只是發了一個為利眾生願成佛的願，這樣只 能成為願，而不能成為回向。 但是這二者都是屬於無垢願，不論是有累積善根或沒有累積善根，只要是以為利眾生 願成佛的想法去結合，二者都是無垢願。但是有累積善根的不止是無垢願，也是回向。 回向、發願的差別，在於回向是有善根的發願，發願只是發願沒有善根作為基礎。用 比較生活化來說明，發願者是祈求的心態，回向者就好像是買主的情況，譬如有錢去買東 西就是回向，錢猶如善根。發願就是自己沒有錢但是很想要一個東西然後去祈求。回向者 就像買東西的人，發願者就像祈求東西的人。 有善根作為基礎的回向與沒有善根作為基礎的發願這二種，菩薩行者都有，願波羅蜜 多修持特別增上的第八地菩薩，回向及發願二者也都有，因為有大悲心、菩提心（為了利 他希求成佛之菩提願心的發心）攝持、結合的緣故，所以這個願得到波羅蜜多的名稱。 >>>>> [1] 簡言之，發願不一定能成為回向，而回向一定是有發願。 回向是有身語意的善根做基礎的發願，比如說，我們上課前的前行，會先念誦「皈依 發心」的偈誦－－皈依三寶&發菩提心－－在發心的部分調整意樂「為利眾生願成佛」。 之後進入上課的正行，於上課的正行講說、聽聞佛法。上課完之後，最後結行迴向， 將上課時身語意講說、聽聞佛法的善根，迴向無上菩提，這樣的回向既是回向也是發願。 [2] 本文提到，「願」分為帶有垢染的願及無垢的願二類。最殊勝的無垢願不只是為了來 世的人天果位，也不只是為了自己解脫輪迴，而是為利眾生願成佛(大乘行者發的願) 如《華嚴經》云：「廣大智(佛陀)所說，欲為諸法本，應起勝希望，志求無上覺。」 佛陀說，最殊勝的希望－－最殊勝的無垢願－－志求無上覺，為利他願證圓滿菩提。 佛教大乘修行者，三乘菩提當中，為利他以無上菩提的佛果菩提為目標而發菩提心修行， 如《佛說菩薩修行四法經》云：「發意欲求佛菩提者，當發菩提心（願證圓滿佛果）。」 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1697000669.A.4C7.html ※ 編輯: cool810 (61.71.8.219 臺灣), 10/11/2023 13:20:42