: 表面上看过去，同样一件行为，行为虽然相同，但因发心不同将获不同果报。例如，《大 : 宝积经》：「乃至施与畜生一抟之食，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提(为了利他愿证佛果) : 」即使只是布施少许饮食，因为动机的缘故(发菩提心)，所造的善成为证获佛果的因。 : [2] 我们的身语意，内心意知的发心--所谓"发"就是有一个目标而发，没有目标就没有发 : 例如，《药师经》提到药师佛因地发心：「第一大愿，愿我来世得菩提时…第二大愿 : ，愿我来世得菩提时…第三大愿，愿我来世得菩提时…」即是发菩提心以证佛果为目标。 补充：发愿与回向的差别 摘自：《地道建立》2010年 却佩格西讲授／廖本圣老师翻译／释见谛法师编辑 「愿」分为带有垢染的愿及无垢的愿二类。 最殊胜的无垢愿不只是为了来世的人天果位，也不只是为了自己解脱轮回，而是为利 众生愿成佛（大乘行者发的愿）。 以大乘行者发的愿（为了利益一切有情发愿成佛的愿，即发菩提心的菩提愿心）来讲 ，假设这位大乘行者透过身语意三方面，去行布施、持戒，去修行之後累积的善根，这些 善根如果以为利众生愿成佛的愿去回向，这样的回向，既是回向也是发愿，二者都是。 发愿不需要累积善根，只是为利众生愿成佛，就是发愿。但是，如果有透过身语意累 积善根所做的发愿，也可以是回向，所以必须要有累积的善根去发愿，才能成为回向。 如果行者没有透过身语意累积任何善根，只是发了一个为利众生愿成佛的愿，这样只 能成为愿，而不能成为回向。 但是这二者都是属於无垢愿，不论是有累积善根或没有累积善根，只要是以为利众生 愿成佛的想法去结合，二者都是无垢愿。但是有累积善根的不止是无垢愿，也是回向。 回向、发愿的差别，在於回向是有善根的发愿，发愿只是发愿没有善根作为基础。用 比较生活化来说明，发愿者是祈求的心态，回向者就好像是买主的情况，譬如有钱去买东 西就是回向，钱犹如善根。发愿就是自己没有钱但是很想要一个东西然後去祈求。回向者 就像买东西的人，发愿者就像祈求东西的人。 有善根作为基础的回向与没有善根作为基础的发愿这二种，菩萨行者都有，愿波罗蜜 多修持特别增上的第八地菩萨，回向及发愿二者也都有，因为有大悲心、菩提心（为了利 他希求成佛之菩提愿心的发心）摄持、结合的缘故，所以这个愿得到波罗蜜多的名称。 >>>>> [1] 简言之，发愿不一定能成为回向，而回向一定是有发愿。 回向是有身语意的善根做基础的发愿，比如说，我们上课前的前行，会先念诵「皈依 发心」的偈诵－－皈依三宝&发菩提心－－在发心的部分调整意乐「为利众生愿成佛」。 之後进入上课的正行，於上课的正行讲说、听闻佛法。上课完之後，最後结行回向， 将上课时身语意讲说、听闻佛法的善根，回向无上菩提，这样的回向既是回向也是发愿。 [2] 本文提到，「愿」分为带有垢染的愿及无垢的愿二类。最殊胜的无垢愿不只是为了来 世的人天果位，也不只是为了自己解脱轮回，而是为利众生愿成佛(大乘行者发的愿) 如《华严经》云：「广大智(佛陀)所说，欲为诸法本，应起胜希望，志求无上觉。」 佛陀说，最殊胜的希望－－最殊胜的无垢愿－－志求无上觉，为利他愿证圆满菩提。 佛教大乘修行者，三乘菩提当中，为利他以无上菩提的佛果菩提为目标而发菩提心修行， 如《佛说菩萨修行四法经》云：「发意欲求佛菩提者，当发菩提心（愿证圆满佛果）。」 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1697000669.A.4C7.html ※ 编辑: cool810 (61.71.8.219 台湾), 10/11/2023 13:20:42