(續前篇...) 摘自：《現觀莊嚴論明義釋07》洛桑卻佩格西講授／法炬法師翻譯 2008-04-10 請看文，「無上作意（作意無上）等，正行最清淨，」 到此己講解完畢代表道智十一法中的九法：道智支分、了知聲聞道之道智、了知獨覺 道之道智、大乘見道、修道作用、勝解修道、勝解修道之勝利、回向修道、隨喜修道，剩 下「正行修道和清淨修道」。 「無上作意」的「作意」應放在前面，是指隨喜作意。「無上」放在後面，這句應改 成「作意無上等」。 安立無上圓滿菩提之跡印，能證無上圓滿菩提之方便，是什麼呢？即「正行最清淨」 ，就是正行修道和清淨修道。 為何會有此二修道？因為有不同作用，故取不同名稱；皆是聖者菩薩心續之現證空性 慧（智）。聖者菩薩心續之現證空性慧具有二種不同作用，故取不同名稱。正行修道之外 無清淨修道，清淨修道之外無正行修道。 成就佛果時，將同時證得二身或四身。「二身」是色身﹑法身；「四身」是自性身﹑ 智慧法身﹑報身﹑化身。 如何證得二身或四身？依于有學位時積聚二資糧（福德資糧和智慧資糧），最後，究 竟證得果位時，即成辦（證得）二身。智慧資糧是成辦法身之因；福德資糧是成辦色身之 因。 既然證得佛果（相智）時，是同時證得二身，因此，在有學位時，要同時積聚二資糧 （福德資糧和智慧資糧），否則無法成就佛果位。 智慧資糧是法身因，是指現證空性慧。即使佛也無勝此現證空性慧的智慧資糧。誰也 沒有勝於菩薩的福德資糧。現證空性慧是智慧資糧，依智慧資糧可證得法身，法身分為二 ：自性法身和智慧法身。 現證空性慧（智慧資糧）的成為智慧法身之分，是「正行修道」；成為自性身之分， 是「清淨修道」。 現證空性慧留下跡印，能證得智慧法身，故是「正行修道」；能成為自性身之方便， 故是「清淨修道」。現證空性慧具有能得二種法身的能力（不同作用），故取名為「正行 修道和清淨修道」。 此二修道，實際上是「現證空性慧」（即一位修行者的身語意當中，內心意知的空正 見--現證空性的意知），正行修道之外無「清淨修道」，清淨修道之外無「正行修道」。 (...待續...) >>>>> [1] 本文提到，菩薩的道智（道種智）作意無上，菩薩希求成辦無上正等菩提的佛果位。 何以佛果稱為無上菩提？因為，沒有再超越佛果之上的菩提，故佛果菩提稱為無上。 菩提指斷證功德，究竟斷除所知障(菩)而證得相智(提)，沒有再超越佛果的斷、證功德。 [2] 本文提到，發菩提心緣念佛果修大乘道的菩薩，成就佛果位時，將同時證得二身或四 身。佛的「二身」是色身、法身；佛的「四身」是自性身、智慧法身、報身、化身。 我們的身心，具有異熟果報的色身，內心尚未斷除煩惱障所知障，具有這樣的身心。 當一位有情成佛時，他的身心轉成佛的身心。當一位有情的自心相續當中究竟斷除了 煩惱障所知障，他的意知就轉成了佛果相智，佛的意知即相智，他的身就轉為佛的色身。 佛的身心，即佛的色身、法身，以此說佛的二身。佛的色身具有相好莊嚴的三十二相 八十隨好，佛的法身是依於佛的心安立，佛的身語意當中，內心意知成就相智的果法身。 佛的色身又可分二：報身、化身，佛的法身又可分二：自性法身、智慧法身，如是說 為四身。佛的二身亦即四身，只是在說明佛果功德時的開合，四身將二身做更詳細說明。 佛的相智本身是智慧法身、相智的究竟法性(自性空)是自性法身，佛的色身有報、化身。 （我們人身的業報身，可以化做不同身份如為人父、擔任不同角色，但不是佛的報化身） -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1696771786.A.C65.html ※ 編輯: cool810 (61.71.8.219 臺灣), 10/09/2023 05:27:39