(续前篇...) 摘自：《现观庄严论明义释07》洛桑却佩格西讲授／法炬法师翻译 2008-04-10 请看文，「无上作意（作意无上）等，正行最清净，」 到此己讲解完毕代表道智十一法中的九法：道智支分、了知声闻道之道智、了知独觉 道之道智、大乘见道、修道作用、胜解修道、胜解修道之胜利、回向修道、随喜修道，剩 下「正行修道和清净修道」。 「无上作意」的「作意」应放在前面，是指随喜作意。「无上」放在後面，这句应改 成「作意无上等」。 安立无上圆满菩提之迹印，能证无上圆满菩提之方便，是什麽呢？即「正行最清净」 ，就是正行修道和清净修道。 为何会有此二修道？因为有不同作用，故取不同名称；皆是圣者菩萨心续之现证空性 慧（智）。圣者菩萨心续之现证空性慧具有二种不同作用，故取不同名称。正行修道之外 无清净修道，清净修道之外无正行修道。 成就佛果时，将同时证得二身或四身。「二身」是色身﹑法身；「四身」是自性身﹑ 智慧法身﹑报身﹑化身。 如何证得二身或四身？依于有学位时积聚二资粮（福德资粮和智慧资粮），最後，究 竟证得果位时，即成办（证得）二身。智慧资粮是成办法身之因；福德资粮是成办色身之 因。 既然证得佛果（相智）时，是同时证得二身，因此，在有学位时，要同时积聚二资粮 （福德资粮和智慧资粮），否则无法成就佛果位。 智慧资粮是法身因，是指现证空性慧。即使佛也无胜此现证空性慧的智慧资粮。谁也 没有胜於菩萨的福德资粮。现证空性慧是智慧资粮，依智慧资粮可证得法身，法身分为二 ：自性法身和智慧法身。 现证空性慧（智慧资粮）的成为智慧法身之分，是「正行修道」；成为自性身之分， 是「清净修道」。 现证空性慧留下迹印，能证得智慧法身，故是「正行修道」；能成为自性身之方便， 故是「清净修道」。现证空性慧具有能得二种法身的能力（不同作用），故取名为「正行 修道和清净修道」。 此二修道，实际上是「现证空性慧」（即一位修行者的身语意当中，内心意知的空正 见--现证空性的意知），正行修道之外无「清净修道」，清净修道之外无「正行修道」。 (...待续...) >>>>> [1] 本文提到，菩萨的道智（道种智）作意无上，菩萨希求成办无上正等菩提的佛果位。 何以佛果称为无上菩提？因为，没有再超越佛果之上的菩提，故佛果菩提称为无上。 菩提指断证功德，究竟断除所知障(菩)而证得相智(提)，没有再超越佛果的断、证功德。 [2] 本文提到，发菩提心缘念佛果修大乘道的菩萨，成就佛果位时，将同时证得二身或四 身。佛的「二身」是色身、法身；佛的「四身」是自性身、智慧法身、报身、化身。 我们的身心，具有异熟果报的色身，内心尚未断除烦恼障所知障，具有这样的身心。 当一位有情成佛时，他的身心转成佛的身心。当一位有情的自心相续当中究竟断除了 烦恼障所知障，他的意知就转成了佛果相智，佛的意知即相智，他的身就转为佛的色身。 佛的身心，即佛的色身、法身，以此说佛的二身。佛的色身具有相好庄严的三十二相 八十随好，佛的法身是依於佛的心安立，佛的身语意当中，内心意知成就相智的果法身。 佛的色身又可分二：报身、化身，佛的法身又可分二：自性法身、智慧法身，如是说 为四身。佛的二身亦即四身，只是在说明佛果功德时的开合，四身将二身做更详细说明。 佛的相智本身是智慧法身、相智的究竟法性(自性空)是自性法身，佛的色身有报、化身。 （我们人身的业报身，可以化做不同身份如为人父、担任不同角色，但不是佛的报化身） -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1696771786.A.C65.html ※ 编辑: cool810 (61.71.8.219 台湾), 10/09/2023 05:27:39