轉自：達賴喇嘛臉書專頁 https://www.facebook.com/dalailamaworld 摘自：1995年1月9日 達賴喇嘛於印度達蘭薩拉開示 各位兄弟姐妹們，我非常榮幸在此為大家講法，有關心靈的快樂。當然，我始終相信 ，人生最終的目標是快樂。快樂有兩種：一種主要來自身體上的舒適，另一種基本上是來 內心的想法，或是透過心理的訓練。 我們人類透過好幾世紀，發明某些（訓練內心的）技巧，運用這些個技巧，塑造我們 的心。其他的動物沒有辦法做到，我們通常稱為「修」。 通常，「修」有兩種，一種是觀察修（觀），這主要是以理由的應用。另一種「修」 只是單純的讓我們的心專注在單一的境上（止），不經觀察，只是針對單一的點。 止觀二修中哪個重要。如何訓練我們的心？如同我之前所講到的，修有兩種。解剖分 析式的觀修（止觀當中的觀），我覺得這是比較有效果的。 善擇的智慧，你也知道，我懂的英文詞彙很少，知道的詞彙意思很有限，有時候我可 能會用錯詞彙，在人腦裡，善擇的智慧是人腦最健全的品質。 以佛教的角度而言，應該是以懷疑的態度，不輕易的接受，不要急，再實踐，然後再 觀其理由，看到理由，再由實踐後的經驗產生了覺受，之後才去接受。這才是佛教徒應有 的態度，科學的途徑。運用理由是非常有必要的，透過理由讓我們改變原有的概念。 只是簡單的專注一境的靜坐（止），在那個當下你可能會覺得減少了干擾，但長遠來 講對我們的心沒有什麼作用。 解剖分析式的觀修（觀），分析情況，透過理由及實踐才能產生真正的信心，一旦有 了信心，你的信仰才會變得非常堅定。即便他們說這不是這麼一回事，我已經實驗過了， 我已經對各種情況做過分析。對我而言已經非常的清楚，因此其他的解釋不會輕易動搖我 的心。 專注一境的禪修（止），即是：你會單純地專注在某個點上，禪修不需產生堅定的信 心，如果接收到不同的訊息，你會馬上隨著那個訊息而轉變。 因此解剖分析式的觀修（觀）較為重要、有用。這倆者中，在解剖分析式的觀修時， 即便你是正在分析，你應該將內心的能量全部集中為一，這樣一來，我們的分析力會變得 更強大及深入，為此，我們需要某種程度上的專注一境之禪修。 這兩種修中，解剖分析式的觀修，在學術界裡被廣泛地使用，如果你曾有專注一境禪 修的經驗，便可增強解剖分析式的觀修，令其品質變得更佳、更容易些。 >>>>> [1] 摘自：2020-06-07 達賴喇嘛尊者於視頻會議與來自東南亞國家的年輕人進行線上互動 以心理學而言，現代教育或當今世人只關注感官覺受，並不關注第六意識。要去體會 第六意識的話，就得忽略眼耳鼻等感官的覺受，這是依據奢摩他(止／禪定安止)，還有毘 婆舍那(觀／智慧勝觀)——觀察修。這兩者（止、觀）都屬第六意識，而不是感官覺受。 [2] 如尊者說止觀都屬第六意知，《雜阿含經》：「當以二法專精思惟，所謂：止、觀」 佛陀在經典當中說如何修習止、觀－－大乘經典《解深密經》（玄奘法師譯）： 「菩薩於如所善思惟法，獨處空閑作意思惟，復即於此能思惟心（第六意知），內心 （第六意知）相續作意思惟，如是正行多安住....如是菩薩能求奢摩他(佛陀說如何修止) 即於如所善思惟法，內三摩地（內心第六意知專注）影像所知義中，能正思擇、最極 思擇、周遍尋思、周遍伺察，....如是菩薩能善毘缽舍那（觀）（佛陀說如何修觀）。」 《大般涅槃經》：「毘缽舍那（梵語vipasyana-音譯"毘缽舍那"，義譯"觀"，即止觀 的觀）名為正見，亦名了見，名為能見，名曰遍見，名次第見，名別相見，是名為慧。」 （註：末學約十年前2014年元旦，於本版開始po系列文：[讀經]《菩提道次第廣論》 奢摩他(1) 止觀勝利(1)，系列文前面一開始的部分總說止、觀，可先學習正確認識。） -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1696563804.A.2A6.html ※ 編輯: cool810 (61.71.8.219 臺灣), 10/06/2023 15:42:16