转自：达赖喇嘛脸书专页 https://www.facebook.com/dalailamaworld 摘自：1995年1月9日 达赖喇嘛於印度达兰萨拉开示 各位兄弟姐妹们，我非常荣幸在此为大家讲法，有关心灵的快乐。当然，我始终相信 ，人生最终的目标是快乐。快乐有两种：一种主要来自身体上的舒适，另一种基本上是来 内心的想法，或是透过心理的训练。 我们人类透过好几世纪，发明某些（训练内心的）技巧，运用这些个技巧，塑造我们 的心。其他的动物没有办法做到，我们通常称为「修」。 通常，「修」有两种，一种是观察修（观），这主要是以理由的应用。另一种「修」 只是单纯的让我们的心专注在单一的境上（止），不经观察，只是针对单一的点。 止观二修中哪个重要。如何训练我们的心？如同我之前所讲到的，修有两种。解剖分 析式的观修（止观当中的观），我觉得这是比较有效果的。 善择的智慧，你也知道，我懂的英文词汇很少，知道的词汇意思很有限，有时候我可 能会用错词汇，在人脑里，善择的智慧是人脑最健全的品质。 以佛教的角度而言，应该是以怀疑的态度，不轻易的接受，不要急，再实践，然後再 观其理由，看到理由，再由实践後的经验产生了觉受，之後才去接受。这才是佛教徒应有 的态度，科学的途径。运用理由是非常有必要的，透过理由让我们改变原有的概念。 只是简单的专注一境的静坐（止），在那个当下你可能会觉得减少了干扰，但长远来 讲对我们的心没有什麽作用。 解剖分析式的观修（观），分析情况，透过理由及实践才能产生真正的信心，一旦有 了信心，你的信仰才会变得非常坚定。即便他们说这不是这麽一回事，我已经实验过了， 我已经对各种情况做过分析。对我而言已经非常的清楚，因此其他的解释不会轻易动摇我 的心。 专注一境的禅修（止），即是：你会单纯地专注在某个点上，禅修不需产生坚定的信 心，如果接收到不同的讯息，你会马上随着那个讯息而转变。 因此解剖分析式的观修（观）较为重要、有用。这俩者中，在解剖分析式的观修时， 即便你是正在分析，你应该将内心的能量全部集中为一，这样一来，我们的分析力会变得 更强大及深入，为此，我们需要某种程度上的专注一境之禅修。 这两种修中，解剖分析式的观修，在学术界里被广泛地使用，如果你曾有专注一境禅 修的经验，便可增强解剖分析式的观修，令其品质变得更佳、更容易些。 >>>>> [1] 摘自：2020-06-07 达赖喇嘛尊者於视频会议与来自东南亚国家的年轻人进行线上互动 以心理学而言，现代教育或当今世人只关注感官觉受，并不关注第六意识。要去体会 第六意识的话，就得忽略眼耳鼻等感官的觉受，这是依据奢摩他(止／禅定安止)，还有毘 婆舍那(观／智慧胜观)——观察修。这两者（止、观）都属第六意识，而不是感官觉受。 [2] 如尊者说止观都属第六意知，《杂阿含经》：「当以二法专精思惟，所谓：止、观」 佛陀在经典当中说如何修习止、观－－大乘经典《解深密经》（玄奘法师译）： 「菩萨於如所善思惟法，独处空闲作意思惟，复即於此能思惟心（第六意知），内心 （第六意知）相续作意思惟，如是正行多安住....如是菩萨能求奢摩他(佛陀说如何修止) 即於如所善思惟法，内三摩地（内心第六意知专注）影像所知义中，能正思择、最极 思择、周遍寻思、周遍伺察，....如是菩萨能善毘钵舍那（观）（佛陀说如何修观）。」 《大般涅盘经》：「毘钵舍那（梵语vipasyana-音译"毘钵舍那"，义译"观"，即止观 的观）名为正见，亦名了见，名为能见，名曰遍见，名次第见，名别相见，是名为慧。」 （注：末学约十年前2014年元旦，於本版开始po系列文：[读经]《菩提道次第广论》 奢摩他(1) 止观胜利(1)，系列文前面一开始的部分总说止、观，可先学习正确认识。） -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1696563804.A.2A6.html ※ 编辑: cool810 (61.71.8.219 台湾), 10/06/2023 15:42:16