(續前篇...) 摘自：《現觀莊嚴論明義釋07》洛桑卻佩格西講授／法炬法師翻譯 2008-04-10 「正行」是菩薩心續之智﹑加行。四正行又稱四加行（圓滿一切相加行、頂加行、漸 次加行、剎那加行等四加行）。「所依」是菩薩之所依（依止處），正行是菩薩之所依。 「法界自性」是法性或空性之自性（法界本性）。大乘正行所依「自性住種姓」，只 在菩薩心續中有。但是一般的自性住種姓，是指佛種姓(佛性)，一切有情的心續中皆有。 當說「心的法性是自性住種姓」時，意思是補特伽羅心續中若具有此（佛種姓、佛性 ），將來成佛時，心將會轉成相智體性；心上的法性「自性住種姓」會轉成自性身（佛的 自性法身），心會轉成智慧法身（佛的智慧法身），智慧法身和相智同義。 請看文，「諸所緣所為，披甲趣入行，」 「諸所緣」是大乘正行所緣，大乘正行是菩薩智，「四正行」都是菩薩智，同樣，「 大乘正行」是菩薩智。「諸所緣」的「諸」是複數詞，一切諸法皆是大乘正行所緣。 「大乘所緣」指菩薩智的所緣，是滅除增益處，是一切所知。 譬如，瓶子的究竟體性是無諦實成立。執瓶子為諦實成立，是「增益」。大乘正行（ 菩薩智）緣於瓶子，禪修瓶子無諦實成立時，能遮除「執瓶子為諦實成立」，就是斷除對 瓶子的「增益」。斷除增益之處是瓶子，所以瓶子是大乘正行斷除增益之處。 以此類推到一切所知。 「所為」是大乘正行的所為（目的），有二：一是利他，二是圓滿菩提（佛果）。 大乘正行是菩薩智。菩薩修行主要追求：利他和圓滿菩提，其中以利他為主。 菩薩追求佛果是為了利他，若無利他不會成辦佛果。所以必須利他，既然要利他，不 成就佛果是無法究竟利他，為了利他才追求佛果，因此，利他和圓滿菩提是大乘正行的究 竟所為。 菩薩的究竟所求是利他和圓滿菩提，其中以利他為主，因為菩薩利他的支分是證得佛 果。即使菩薩已證圓滿佛果，但是工作尚未完成，仍剩「利他」尚未完成。 菩薩從一開始發心起，為了利他才追求佛果，既然已得到佛果，就該利他；若達成利 他，則菩薩的所有工作才全部完成。所以即使菩薩已得佛果，但工作尚未做完，剩下利他 還未完成。 「四正行」是菩薩心續之智，就是四加行，是異名同義。 「披甲」是鎧甲正行。鎧甲正行和圓滿一切相加行同義，也是異名同義。 鎧甲正行和圓滿一切相加行二者相互周遍。雖然同義，卻取不同名稱，是因為菩薩的 心相續雖是一，但卻有各種不同的作用，故取很多不同的名字。 例如，瓶子有盛水的作用，故稱「實事」；瓶子是剎那剎那改變著，故稱「無常」； 瓶子由本身的眾多因緣聚合而形成，故稱「有為法」，因此，瓶子雖是一，但因為有 很多不同的特色作用，故取名為「實事﹑無常﹑有為法」等不同名字。 同樣，菩薩心續之智將三智行相總攝而修，故稱為「圓滿一切相加行」；依次修持三 智，則稱為「漸次加行」；修持佈施「一」度時，含攝其餘五度而修，就稱為「鎧甲加行 」。菩薩智雖是「一」，但因為有各種不同作用，故取很多不同的名字。 「趣入行」是趣入正行。趣入正行和頂加行同義。鎧甲正行和圓滿一切相加行同義。 相智十法中的趣入正行，就是趣入事，也是「頂加行」。 請看文，「資糧及出生，是佛徧相智。」 「資糧」是資糧正行。「出生」是出生正行。 這些的界限先前已講過了，總之，鎧甲正行的界限是從大乘資糧道到續流最後際，佛 地沒有，未入道者也沒有，續流最後際者（續流最後際的菩薩智）是鎧甲正行。 趣入正行在資糧道沒有，是從大乘加行道暖位到續流最後際。資糧正行是從加行道世 第一法的大品到續流最後際。出生正行只在第八﹑九﹑十地等三清淨地才有。 「是佛徧相智」，從發心到出生正行之間，共有十法，都是佛的相智。 到此已講解完畢「相智十法」。在《現觀莊嚴論》的第一事中，詳細談到「發心」至 「出生正行」之間的十法。 (...待續...) >>>>> [1] 本文提到：補特伽羅心續中具自性住種姓，將來成佛時，心將會轉成相智體性，心上 的法性「自性住種姓」會轉成自性身（佛的自性法身），心會轉成智慧法身（相智） 一位有情的身語意三門當中，他的內心意知具自性住種姓，成佛時，他的意知轉成一 切相智（佛的智慧法身），他的意知的法性「自性住種姓」轉成自性身（佛的自性法身） （註：一般口語說身心，在佛教說五蘊，例如，我們的身體是色蘊，我們的心是受想 行識四蘊，死亡時，心識離開身體，不是離開五蘊，身體是色蘊不是五蘊。有誤以為色身 是五蘊，當說心離開身體，誤以為心離開五蘊，以為離於五蘊之外有心，並非如此，心離 開身是離開色身(色蘊)，不是離開五蘊，又，心(受想行識四蘊)無形無色不可見取。例如 修行者臨終死亡意知入定，其後意知光明心離開身體，是離開色身(色蘊)不是離開五蘊） [2] 本文說到：「大乘所緣」指菩薩智的所緣，是滅除增益處，是一切所知。譬如，瓶子 的究竟體性是無諦實成立，執瓶子為諦實成立，是「增益」。 所知即有、存在、所量。舉出所知的例子，比如瓶子，瓶子的究竟體性是無諦實成立 ，若執瓶子為諦實成立，是「增益」，墮常邊。若執瓶子不存在，是「減損」，墮斷邊。 有以為，無諦實成立、無實有，是指不存在，並非如此，無實有是遠離常斷二邊。此 處舉瓶子為例，格西說以此類推到一切所知，其他類推如業果乃至佛的法身等一切所知。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1695809805.A.061.html ※ 編輯: cool810 (61.71.8.219 臺灣), 09/27/2023 18:50:56