(续前篇...) 摘自：《现观庄严论明义释07》洛桑却佩格西讲授／法炬法师翻译 2008-04-10 「正行」是菩萨心续之智﹑加行。四正行又称四加行（圆满一切相加行、顶加行、渐 次加行、刹那加行等四加行）。「所依」是菩萨之所依（依止处），正行是菩萨之所依。 「法界自性」是法性或空性之自性（法界本性）。大乘正行所依「自性住种姓」，只 在菩萨心续中有。但是一般的自性住种姓，是指佛种姓(佛性)，一切有情的心续中皆有。 当说「心的法性是自性住种姓」时，意思是补特伽罗心续中若具有此（佛种姓、佛性 ），将来成佛时，心将会转成相智体性；心上的法性「自性住种姓」会转成自性身（佛的 自性法身），心会转成智慧法身（佛的智慧法身），智慧法身和相智同义。 请看文，「诸所缘所为，披甲趣入行，」 「诸所缘」是大乘正行所缘，大乘正行是菩萨智，「四正行」都是菩萨智，同样，「 大乘正行」是菩萨智。「诸所缘」的「诸」是复数词，一切诸法皆是大乘正行所缘。 「大乘所缘」指菩萨智的所缘，是灭除增益处，是一切所知。 譬如，瓶子的究竟体性是无谛实成立。执瓶子为谛实成立，是「增益」。大乘正行（ 菩萨智）缘於瓶子，禅修瓶子无谛实成立时，能遮除「执瓶子为谛实成立」，就是断除对 瓶子的「增益」。断除增益之处是瓶子，所以瓶子是大乘正行断除增益之处。 以此类推到一切所知。 「所为」是大乘正行的所为（目的），有二：一是利他，二是圆满菩提（佛果）。 大乘正行是菩萨智。菩萨修行主要追求：利他和圆满菩提，其中以利他为主。 菩萨追求佛果是为了利他，若无利他不会成办佛果。所以必须利他，既然要利他，不 成就佛果是无法究竟利他，为了利他才追求佛果，因此，利他和圆满菩提是大乘正行的究 竟所为。 菩萨的究竟所求是利他和圆满菩提，其中以利他为主，因为菩萨利他的支分是证得佛 果。即使菩萨已证圆满佛果，但是工作尚未完成，仍剩「利他」尚未完成。 菩萨从一开始发心起，为了利他才追求佛果，既然已得到佛果，就该利他；若达成利 他，则菩萨的所有工作才全部完成。所以即使菩萨已得佛果，但工作尚未做完，剩下利他 还未完成。 「四正行」是菩萨心续之智，就是四加行，是异名同义。 「披甲」是铠甲正行。铠甲正行和圆满一切相加行同义，也是异名同义。 铠甲正行和圆满一切相加行二者相互周遍。虽然同义，却取不同名称，是因为菩萨的 心相续虽是一，但却有各种不同的作用，故取很多不同的名字。 例如，瓶子有盛水的作用，故称「实事」；瓶子是刹那刹那改变着，故称「无常」； 瓶子由本身的众多因缘聚合而形成，故称「有为法」，因此，瓶子虽是一，但因为有 很多不同的特色作用，故取名为「实事﹑无常﹑有为法」等不同名字。 同样，菩萨心续之智将三智行相总摄而修，故称为「圆满一切相加行」；依次修持三 智，则称为「渐次加行」；修持布施「一」度时，含摄其余五度而修，就称为「铠甲加行 」。菩萨智虽是「一」，但因为有各种不同作用，故取很多不同的名字。 「趣入行」是趣入正行。趣入正行和顶加行同义。铠甲正行和圆满一切相加行同义。 相智十法中的趣入正行，就是趣入事，也是「顶加行」。 请看文，「资粮及出生，是佛徧相智。」 「资粮」是资粮正行。「出生」是出生正行。 这些的界限先前已讲过了，总之，铠甲正行的界限是从大乘资粮道到续流最後际，佛 地没有，未入道者也没有，续流最後际者（续流最後际的菩萨智）是铠甲正行。 趣入正行在资粮道没有，是从大乘加行道暖位到续流最後际。资粮正行是从加行道世 第一法的大品到续流最後际。出生正行只在第八﹑九﹑十地等三清净地才有。 「是佛徧相智」，从发心到出生正行之间，共有十法，都是佛的相智。 到此已讲解完毕「相智十法」。在《现观庄严论》的第一事中，详细谈到「发心」至 「出生正行」之间的十法。 (...待续...) >>>>> [1] 本文提到：补特伽罗心续中具自性住种姓，将来成佛时，心将会转成相智体性，心上 的法性「自性住种姓」会转成自性身（佛的自性法身），心会转成智慧法身（相智） 一位有情的身语意三门当中，他的内心意知具自性住种姓，成佛时，他的意知转成一 切相智（佛的智慧法身），他的意知的法性「自性住种姓」转成自性身（佛的自性法身） （注：一般口语说身心，在佛教说五蕴，例如，我们的身体是色蕴，我们的心是受想 行识四蕴，死亡时，心识离开身体，不是离开五蕴，身体是色蕴不是五蕴。有误以为色身 是五蕴，当说心离开身体，误以为心离开五蕴，以为离於五蕴之外有心，并非如此，心离 开身是离开色身(色蕴)，不是离开五蕴，又，心(受想行识四蕴)无形无色不可见取。例如 修行者临终死亡意知入定，其後意知光明心离开身体，是离开色身(色蕴)不是离开五蕴） [2] 本文说到：「大乘所缘」指菩萨智的所缘，是灭除增益处，是一切所知。譬如，瓶子 的究竟体性是无谛实成立，执瓶子为谛实成立，是「增益」。 所知即有、存在、所量。举出所知的例子，比如瓶子，瓶子的究竟体性是无谛实成立 ，若执瓶子为谛实成立，是「增益」，堕常边。若执瓶子不存在，是「减损」，堕断边。 有以为，无谛实成立、无实有，是指不存在，并非如此，无实有是远离常断二边。此 处举瓶子为例，格西说以此类推到一切所知，其他类推如业果乃至佛的法身等一切所知。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1695809805.A.061.html ※ 编辑: cool810 (61.71.8.219 台湾), 09/27/2023 18:50:56