: 摘自：《現觀莊嚴論明義釋02》洛桑卻佩格西講授／法炬法師翻譯 2008-03-15 : 若對「般若波羅蜜多之有境」生起淨信，是獲得一切善的主因。 : 「一切善」是指解脫﹑遍智﹑增上生﹑決定勝。若對「般若波羅蜜多之有境」起淨信 : ，這是未來獲得增上生和決定勝等的主因。 前一篇說到：若對「般若波羅蜜多之有境」生起淨信，是獲得一切善的主因。 補充：信為道源功德母－－空性智慧是諸佛善法之母，能對空性有希求與信心長養諸善根 摘自：<顯現與真實>教授者：勘蘇仁波切 蔣巴曲究／英譯者：佛教僧侶 史提夫．克理爾 在《正理海》，宗喀巴大師引自龍樹菩薩的《集學論》（Sutrasamucchaya） 說道： 「信順諸佛及佛法，信為先導功德母，長養一切勝善法，成就無上大菩提。」 何為甚深法？它是法的究竟體性，補特伽羅無我與法無我，空掉自性有。 為何稱為「甚深」呢？我們說空正見是甚深見，因為空性是證悟瑜伽現量（即聖者行 深般若波羅蜜多時－－現量證悟空性）的甚深所緣境。 「信順諸佛及佛法，信為先導功德母」是說，若我們對空性有希求與信心，且希樂能 證悟它，我們就會嘗試去瞭解它。而投入心力去了解空性，我們會累積無量無邊的資糧。 經中說，有些菩薩可能精進地修習前五度－布施，持戒，忍辱，精進與禪定－百劫千 劫。然而，一位凡夫行者聽聞空性教授，思惟和禪修其內涵，作筆記或解說給別人聽，累 積的資糧遠勝於前者。 為此，以般若為前導而修習前五度，謂為“善巧的修行”，而缺乏般若為前導的修習 ，謂為“不善巧的修行”。 >>>>> [1] 《正理海》即宗喀巴大師註解龍樹《中論》的大部頭著述－－《中論釋．正理大海》 [2] 格西說過，佛教修行者希求三乘菩提，若不是希求三乘菩提者，則不是佛教修行者。 其中，大乘修行者希求佛果菩提，希求佛果菩提--即是發欲求成佛度眾生的菩提心。 大乘行者緣念佛果，希求成佛利生，依空性智慧經五道十地斷除二障圓滿佛果菩提。 [3] 常言般若佛母，般若是一切善法、諸佛之母－－《大般若經》（唐．玄奘法師譯）： 「舍利子（佛告舍利弗）！菩薩摩訶薩得一切相智（一切種智）成就佛十力…十八佛 不共法，…舍利子！菩薩摩訶薩證阿耨多羅三藐三菩提（成佛）時，乃得如是清淨佛眼。 舍利子！有問如來、應、正等覺：『以實而言，何法能攝一切善法？』佛正答言：『 所謂般若波羅蜜多』。何以故？此般若波羅蜜多是一切善法之母，能生五波羅蜜多（其他 五度以般若為導）及五眼等諸功德故（五眼當中佛眼即一切相智－－果般若波羅蜜多）。 舍利子（佛告舍利弗）！若菩薩摩訶薩欲得清淨五眼，當學般若波羅蜜多…。」 （註：《摩訶般若波羅蜜經》卷一（鳩摩羅什譯）：「佛告舍利弗（玄奘法師將舍利 弗譯作舍利子）：菩薩摩訶薩欲以一切種智（佛眼）知一切法，當習行般若波羅蜜。」） -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1694585635.A.E4F.html ※ 編輯: cool810 (61.71.8.219 臺灣), 09/13/2023 21:29:47