: 摘自：《现观庄严论明义释02》洛桑却佩格西讲授／法炬法师翻译 2008-03-15 : 若对「般若波罗蜜多之有境」生起净信，是获得一切善的主因。 : 「一切善」是指解脱﹑遍智﹑增上生﹑决定胜。若对「般若波罗蜜多之有境」起净信 : ，这是未来获得增上生和决定胜等的主因。 前一篇说到：若对「般若波罗蜜多之有境」生起净信，是获得一切善的主因。 补充：信为道源功德母－－空性智慧是诸佛善法之母，能对空性有希求与信心长养诸善根 摘自：<显现与真实>教授者：勘苏仁波切 蒋巴曲究／英译者：佛教僧侣 史提夫．克理尔 在《正理海》，宗喀巴大师引自龙树菩萨的《集学论》（Sutrasamucchaya） 说道： 「信顺诸佛及佛法，信为先导功德母，长养一切胜善法，成就无上大菩提。」 何为甚深法？它是法的究竟体性，补特伽罗无我与法无我，空掉自性有。 为何称为「甚深」呢？我们说空正见是甚深见，因为空性是证悟瑜伽现量（即圣者行 深般若波罗蜜多时－－现量证悟空性）的甚深所缘境。 「信顺诸佛及佛法，信为先导功德母」是说，若我们对空性有希求与信心，且希乐能 证悟它，我们就会尝试去了解它。而投入心力去了解空性，我们会累积无量无边的资粮。 经中说，有些菩萨可能精进地修习前五度－布施，持戒，忍辱，精进与禅定－百劫千 劫。然而，一位凡夫行者听闻空性教授，思惟和禅修其内涵，作笔记或解说给别人听，累 积的资粮远胜於前者。 为此，以般若为前导而修习前五度，谓为“善巧的修行”，而缺乏般若为前导的修习 ，谓为“不善巧的修行”。 >>>>> [1] 《正理海》即宗喀巴大师注解龙树《中论》的大部头着述－－《中论释．正理大海》 [2] 格西说过，佛教修行者希求三乘菩提，若不是希求三乘菩提者，则不是佛教修行者。 其中，大乘修行者希求佛果菩提，希求佛果菩提--即是发欲求成佛度众生的菩提心。 大乘行者缘念佛果，希求成佛利生，依空性智慧经五道十地断除二障圆满佛果菩提。 [3] 常言般若佛母，般若是一切善法、诸佛之母－－《大般若经》（唐．玄奘法师译）： 「舍利子（佛告舍利弗）！菩萨摩诃萨得一切相智（一切种智）成就佛十力…十八佛 不共法，…舍利子！菩萨摩诃萨证阿耨多罗三藐三菩提（成佛）时，乃得如是清净佛眼。 舍利子！有问如来、应、正等觉：『以实而言，何法能摄一切善法？』佛正答言：『 所谓般若波罗蜜多』。何以故？此般若波罗蜜多是一切善法之母，能生五波罗蜜多（其他 五度以般若为导）及五眼等诸功德故（五眼当中佛眼即一切相智－－果般若波罗蜜多）。 舍利子（佛告舍利弗）！若菩萨摩诃萨欲得清净五眼，当学般若波罗蜜多…。」 （注：《摩诃般若波罗蜜经》卷一（鸠摩罗什译）：「佛告舍利弗（玄奘法师将舍利 弗译作舍利子）：菩萨摩诃萨欲以一切种智（佛眼）知一切法，当习行般若波罗蜜。」） -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1694585635.A.E4F.html ※ 编辑: cool810 (61.71.8.219 台湾), 09/13/2023 21:29:47