摘自：《現觀莊嚴論明義釋07》格西洛桑卻佩格西講授／法炬法師翻譯 2008-04-10 現在講到「本文建立」。《現觀莊嚴論》有八事，每一事各講一品。首先，略示是粗 略講到「八事」，將八事展開就是廣說的「七十義」，共有十五偈，就是本文建立的部份。 上一次已講解「般若波羅蜜，以八事正說」，此二句意思是：《廣中略三部般若經》 （大般若經、中般若經、小般若經）的內容是八事，故以八事作詮說。「八事」是什麼？ 「徧相智道智，次一切智性。圓眾相現觀，至頂及漸次，剎那證菩提，及法身為八」 ....八事的第一事是相智（佛陀的一切相智），能代表相智的十法。下將一一解說。 請看文，「發心與教授，四順抉擇分」 能代表相智的十法，第一是發心（發菩提心），第二是教授。 發心是入大乘道之門，若于心續中生起發心而且不退轉，就入了大乘道。 若生起又退轉，或尚未生起，都是未入大乘道。 因此，入不入大乘道是由心續生未生起發心而判別。 發心是顯密共通，佛的教法分為大乘法和小乘法。小乘是聲聞乘、獨覺乘；大乘分為 二：因乘和果乘，因乘又稱般若波羅蜜多乘或顯教，果乘又稱密咒乘。 發心（發菩提心）是顯密共通，不論修持般若波羅蜜多乘或密乘，都需要發心。凡是 修持大乘法，都必須有發心。 「發心」（發菩提心）是「為饒益一切有情，欲證正等正覺佛果之心」。 發心分為二：造作的發心、無造作的發心。 「造作的發心」我們都做得到，心中思惟：「為饒益一切有情，要證得佛果」就是「 造作的發心」，這種發心我們都做得到。 但是「無造作的發心」我們現在沒辦法做到。若欲進入大乘道，必須有無造作的發心。 為使所修之法，成為大乘法，修行的補特伽羅必須是已入大乘道者嗎？不須要，不須 要入大乘道。 例如，我們都還未入大乘道，可是在自己心中會思惟：「為饒益有情，欲求證佛果」 生起造作的發心，因而行善，所修之法都成為大乘法，可是修持大乘法的補特伽羅，還沒 進入大乘道。 「教授」是大乘的經和論。為什麼？發心是許下諾言：為饒益一切有情欲證佛果。 為證得佛果，必須修持能證佛果的方法；為修持能證佛果的方法，須要了知修持次第 ，若不了知修持次第，可能會顛倒修，成為虛假不實。為能了知修持次第，就應該聞思「 教授」，不作聞思怎能了知呢！因此，（十法中）第二宣說「教授」。(...下略...) >>>>> [1] 入大乘界限是發心--《佛說菩薩修行四法經》：「發意欲求佛菩提者，當發菩提心」 佛教的修行，分為大小乘，聲聞道希求阿羅漢的解脫，菩薩道希求成就佛果度眾生。 大乘成佛之道，是否入大乘道，就看有沒有發菩提心－－為饒益一切有情欲證佛果。 [2] 菩提心的發心分為：造作的發心、無造作的發心。 當一位有情，內心意知由大悲引生「為饒益一切有情，欲證正等正覺佛果」的造作發 心（造作菩提心），尚未正式入大乘道；由造作發心的串習，進一步生起無造作發心，即 任運生起「為饒益一切有情，欲證正等正覺佛果」的無造作發心，就正式進入了大乘道。 本文提到，尚未生起無造作發心時，於造作發心階段所行的善法就能夠成為大乘法。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1694076405.A.B98.html ※ 編輯: cool810 (61.71.8.219 臺灣), 09/07/2023 17:08:25