摘自：《现观庄严论明义释07》格西洛桑却佩格西讲授／法炬法师翻译 2008-04-10 现在讲到「本文建立」。《现观庄严论》有八事，每一事各讲一品。首先，略示是粗 略讲到「八事」，将八事展开就是广说的「七十义」，共有十五偈，就是本文建立的部份。 上一次已讲解「般若波罗蜜，以八事正说」，此二句意思是：《广中略三部般若经》 （大般若经、中般若经、小般若经）的内容是八事，故以八事作诠说。「八事」是什麽？ 「徧相智道智，次一切智性。圆众相现观，至顶及渐次，刹那证菩提，及法身为八」 ....八事的第一事是相智（佛陀的一切相智），能代表相智的十法。下将一一解说。 请看文，「发心与教授，四顺抉择分」 能代表相智的十法，第一是发心（发菩提心），第二是教授。 发心是入大乘道之门，若于心续中生起发心而且不退转，就入了大乘道。 若生起又退转，或尚未生起，都是未入大乘道。 因此，入不入大乘道是由心续生未生起发心而判别。 发心是显密共通，佛的教法分为大乘法和小乘法。小乘是声闻乘、独觉乘；大乘分为 二：因乘和果乘，因乘又称般若波罗蜜多乘或显教，果乘又称密咒乘。 发心（发菩提心）是显密共通，不论修持般若波罗蜜多乘或密乘，都需要发心。凡是 修持大乘法，都必须有发心。 「发心」（发菩提心）是「为饶益一切有情，欲证正等正觉佛果之心」。 发心分为二：造作的发心、无造作的发心。 「造作的发心」我们都做得到，心中思惟：「为饶益一切有情，要证得佛果」就是「 造作的发心」，这种发心我们都做得到。 但是「无造作的发心」我们现在没办法做到。若欲进入大乘道，必须有无造作的发心。 为使所修之法，成为大乘法，修行的补特伽罗必须是已入大乘道者吗？不须要，不须 要入大乘道。 例如，我们都还未入大乘道，可是在自己心中会思惟：「为饶益有情，欲求证佛果」 生起造作的发心，因而行善，所修之法都成为大乘法，可是修持大乘法的补特伽罗，还没 进入大乘道。 「教授」是大乘的经和论。为什麽？发心是许下诺言：为饶益一切有情欲证佛果。 为证得佛果，必须修持能证佛果的方法；为修持能证佛果的方法，须要了知修持次第 ，若不了知修持次第，可能会颠倒修，成为虚假不实。为能了知修持次第，就应该闻思「 教授」，不作闻思怎能了知呢！因此，（十法中）第二宣说「教授」。(...下略...) >>>>> [1] 入大乘界限是发心--《佛说菩萨修行四法经》：「发意欲求佛菩提者，当发菩提心」 佛教的修行，分为大小乘，声闻道希求阿罗汉的解脱，菩萨道希求成就佛果度众生。 大乘成佛之道，是否入大乘道，就看有没有发菩提心－－为饶益一切有情欲证佛果。 [2] 菩提心的发心分为：造作的发心、无造作的发心。 当一位有情，内心意知由大悲引生「为饶益一切有情，欲证正等正觉佛果」的造作发 心（造作菩提心），尚未正式入大乘道；由造作发心的串习，进一步生起无造作发心，即 任运生起「为饶益一切有情，欲证正等正觉佛果」的无造作发心，就正式进入了大乘道。 本文提到，尚未生起无造作发心时，於造作发心阶段所行的善法就能够成为大乘法。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1694076405.A.B98.html ※ 编辑: cool810 (61.71.8.219 台湾), 09/07/2023 17:08:25