作者cool810 (silence)
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标题[分享] 般若八事七十义--修持大乘法的界限
时间Thu Sep 7 16:46:43 2023
摘自:《现观庄严论明义释07》格西洛桑却佩格西讲授/法炬法师翻译 2008-04-10
现在讲到「本文建立」。《现观庄严论》有八事,每一事各讲一品。首先,略示是粗
略讲到「八事」,将八事展开就是广说的「七十义」,共有十五偈,就是本文建立的部份。
上一次已讲解「般若波罗蜜,以八事正说」,此二句意思是:《广中略三部般若经》
(大般若经、中般若经、小般若经)的内容是八事,故以八事作诠说。「八事」是什麽?
「徧相智道智,次一切智性。圆众相现观,至顶及渐次,刹那证菩提,及法身为八」
....八事的第一事是相智(佛陀的一切相智),能代表相智的十法。下将一一解说。
请看文,「发心与教授,四顺抉择分」
能代表相智的十法,第一是发心(发菩提心),第二是教授。
发心是入大乘道之门,若于心续中生起发心而且不退转,就入了大乘道。
若生起又退转,或尚未生起,都是未入大乘道。
因此,入不入大乘道是由心续生未生起发心而判别。
发心是显密共通,佛的教法分为大乘法和小乘法。小乘是声闻乘、独觉乘;大乘分为
二:因乘和果乘,因乘又称般若波罗蜜多乘或显教,果乘又称密咒乘。
发心(发菩提心)是显密共通,不论修持般若波罗蜜多乘或密乘,都需要发心。凡是
修持大乘法,都必须有发心。
「发心」(发菩提心)是「为饶益一切有情,欲证正等正觉佛果之心」。
发心分为二:造作的发心、无造作的发心。
「造作的发心」我们都做得到,心中思惟:「为饶益一切有情,要证得佛果」就是「
造作的发心」,这种发心我们都做得到。
但是「无造作的发心」我们现在没办法做到。若欲进入大乘道,必须有无造作的发心。
为使所修之法,成为大乘法,修行的补特伽罗必须是已入大乘道者吗?不须要,不须
要入大乘道。
例如,我们都还未入大乘道,可是在自己心中会思惟:「为饶益有情,欲求证佛果」
生起造作的发心,因而行善,所修之法都成为大乘法,可是修持大乘法的补特伽罗,还没
进入大乘道。
「教授」是大乘的经和论。为什麽?发心是许下诺言:为饶益一切有情欲证佛果。
为证得佛果,必须修持能证佛果的方法;为修持能证佛果的方法,须要了知修持次第
,若不了知修持次第,可能会颠倒修,成为虚假不实。为能了知修持次第,就应该闻思「
教授」,不作闻思怎能了知呢!因此,(十法中)第二宣说「教授」。(...下略...)
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[1] 入大乘界限是发心--《佛说菩萨修行四法经》:「发意欲求佛菩提者,当发菩提心」
佛教的修行,分为大小乘,声闻道希求阿罗汉的解脱,菩萨道希求成就佛果度众生。
大乘成佛之道,是否入大乘道,就看有没有发菩提心--为饶益一切有情欲证佛果。
[2] 菩提心的发心分为:造作的发心、无造作的发心。
当一位有情,内心意知由大悲引生「为饶益一切有情,欲证正等正觉佛果」的造作发
心(造作菩提心),尚未正式入大乘道;由造作发心的串习,进一步生起无造作发心,即
任运生起「为饶益一切有情,欲证正等正觉佛果」的无造作发心,就正式进入了大乘道。
本文提到,尚未生起无造作发心时,於造作发心阶段所行的善法就能够成为大乘法。
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