: 補充：煩惱障－－障礙解脫之障；所知障－－障礙佛果之障 摘自：達賴喇嘛尊者 2020-07-18《入中論》教授 (信眾問)：所知障，如何阻礙我們同時現證一切法？ 尊者回答：你們所提出的問題非常好！ 所知障，也可被認為是一種「二諦異體之執著」。 就像昨天所說，由「緣」字（緣起的緣）而說到觀待、依賴，所以，空性絕對不是否 定諸法存在，而是否定「諸法以自己的力量而有」之存在。 因為不是「以自力而有」（即不是自性有），故是「依賴他法而有」，所以，所謂緣 起，必須依賴某一個事物有法而去思惟。 如依於某一事物（例如瓶子）而說「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」， 如是依於某一事物（如瓶）而論述「二諦為體性一（一體）」，二諦是返體異、體性一。 （註：「色不異空」當中，如瓶子是色法，色法是世俗諦，空性是勝義諦。在一個施 設基--以瓶此法為例--瓶子此色法的世俗諦與瓶子此色法的勝義諦，即瓶子表相世俗諦的 色法與實相勝義諦的空性，在瓶子此法上二諦是一體不是異體、是返體異不是返體一。） 總之，在成佛之前，（因為所知障的緣故）我們所見的任何事物都是以它自己的力量 而存在（覺知中顯現諸法為自性成立），我們會有這種自性成立的看法、諦實有的看法。 十地菩薩也有諦實有的看法、自性成立的看法（十地菩薩後得位有自性有的顯現）。 唯有佛地（證得佛果）是徹底斷除諦實有之執（成佛的覺知中完全沒有自性有的顯現）。 當然，金剛喻定（十地菩薩最後續流的意知）現證空性，故無顯現真實相、自性相， 透由金剛喻定斷除最細分的所知障，其後的第二剎那（成佛轉為佛智），根本定智與後得 智成為無二（佛智的根本定與後得位不再是不同意知），於入定（入定空性的根本定）中 無障礙見有法且見無自性，故是同時現證二諦，這就是已徹底斷除「二諦為異體之執」。 十地菩薩雖不真實執諦實有（沒有執取自性有的顛倒心），但仍有諦實有的看法（仍 有自性有的顯現），十地最後際的根本定中則無諦實有的看法（沒有自性有顯現），當下 是正對治最細分所知障的狀態（其後第二剎那的空性根本智轉為佛果菩提的一切種智）。 >>>>> [1] 《大乘本生心地觀經》（釋迦牟尼佛本生）： 「十地滿心…菩薩入金剛定（十地最後續流的意知入定空性根本定）斷除一切微細所 知諸煩惱障，證得阿耨多羅三藐三菩提（下一剎那無餘斷障的意知轉為佛果一切種智）」 [2] 《現觀莊嚴論》——有漏的四種行相： 1.與煩惱相應或說其體性是煩惱，故是有漏。 2.以輪迴為根本或說以「業及煩惱所自主之行」為根本，故是有漏。 3.是所知障所攝故是有漏，以中觀宗而言由「諦實成立之執」所攝故是有漏。 4.分別知中有顯現義共相或說分別是「二取異體」，故是有漏。 [3] 尊者提到，所知障可說為二諦異體之執，即佛已斷除了分別心，佛的意識完全是現量 未成佛的有情自心認識世俗諦和勝義諦，分別是不同的意識，無法同時現證二諦，例 如菩提心和空正見，分別是不同的意識，此時有二諦異體之執。佛已斷所知障，佛的一個 意識根本與後得無二，不再有菩提心和空正見是不同意識的二諦異體之執，佛的意知每一 剎那都是無分別同時現證二諦的現量，於有法的一切所知品如觀掌中菴摩羅果一目瞭然， 同時現證八萬四千法蘊，於所化機的根器、因緣能夠圓滿究竟通達，而能圓滿利益眾生。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1692405742.A.E44.html ※ 編輯: cool810 (61.71.8.219 臺灣), 08/19/2023 21:11:47