: 补充：烦恼障－－障碍解脱之障；所知障－－障碍佛果之障 摘自：达赖喇嘛尊者 2020-07-18《入中论》教授 (信众问)：所知障，如何阻碍我们同时现证一切法？ 尊者回答：你们所提出的问题非常好！ 所知障，也可被认为是一种「二谛异体之执着」。 就像昨天所说，由「缘」字（缘起的缘）而说到观待、依赖，所以，空性绝对不是否 定诸法存在，而是否定「诸法以自己的力量而有」之存在。 因为不是「以自力而有」（即不是自性有），故是「依赖他法而有」，所以，所谓缘 起，必须依赖某一个事物有法而去思惟。 如依於某一事物（例如瓶子）而说「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」， 如是依於某一事物（如瓶）而论述「二谛为体性一（一体）」，二谛是返体异、体性一。 （注：「色不异空」当中，如瓶子是色法，色法是世俗谛，空性是胜义谛。在一个施 设基--以瓶此法为例--瓶子此色法的世俗谛与瓶子此色法的胜义谛，即瓶子表相世俗谛的 色法与实相胜义谛的空性，在瓶子此法上二谛是一体不是异体、是返体异不是返体一。） 总之，在成佛之前，（因为所知障的缘故）我们所见的任何事物都是以它自己的力量 而存在（觉知中显现诸法为自性成立），我们会有这种自性成立的看法、谛实有的看法。 十地菩萨也有谛实有的看法、自性成立的看法（十地菩萨後得位有自性有的显现）。 唯有佛地（证得佛果）是彻底断除谛实有之执（成佛的觉知中完全没有自性有的显现）。 当然，金刚喻定（十地菩萨最後续流的意知）现证空性，故无显现真实相、自性相， 透由金刚喻定断除最细分的所知障，其後的第二刹那（成佛转为佛智），根本定智与後得 智成为无二（佛智的根本定与後得位不再是不同意知），於入定（入定空性的根本定）中 无障碍见有法且见无自性，故是同时现证二谛，这就是已彻底断除「二谛为异体之执」。 十地菩萨虽不真实执谛实有（没有执取自性有的颠倒心），但仍有谛实有的看法（仍 有自性有的显现），十地最後际的根本定中则无谛实有的看法（没有自性有显现），当下 是正对治最细分所知障的状态（其後第二刹那的空性根本智转为佛果菩提的一切种智）。 >>>>> [1] 《大乘本生心地观经》（释迦牟尼佛本生）： 「十地满心…菩萨入金刚定（十地最後续流的意知入定空性根本定）断除一切微细所 知诸烦恼障，证得阿耨多罗三藐三菩提（下一刹那无余断障的意知转为佛果一切种智）」 [2] 《现观庄严论》——有漏的四种行相： 1.与烦恼相应或说其体性是烦恼，故是有漏。 2.以轮回为根本或说以「业及烦恼所自主之行」为根本，故是有漏。 3.是所知障所摄故是有漏，以中观宗而言由「谛实成立之执」所摄故是有漏。 4.分别知中有显现义共相或说分别是「二取异体」，故是有漏。 [3] 尊者提到，所知障可说为二谛异体之执，即佛已断除了分别心，佛的意识完全是现量 未成佛的有情自心认识世俗谛和胜义谛，分别是不同的意识，无法同时现证二谛，例 如菩提心和空正见，分别是不同的意识，此时有二谛异体之执。佛已断所知障，佛的一个 意识根本与後得无二，不再有菩提心和空正见是不同意识的二谛异体之执，佛的意知每一 刹那都是无分别同时现证二谛的现量，於有法的一切所知品如观掌中庵摩罗果一目了然， 同时现证八万四千法蕴，於所化机的根器、因缘能够圆满究竟通达，而能圆满利益众生。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1692405742.A.E44.html ※ 编辑: cool810 (61.71.8.219 台湾), 08/19/2023 21:11:47