: （註：何以有修行沒有欲求的錯解？因為，將修行的發心欲求（如發願、迴向），與 : 名聞利養的欲求、五欲的欲求、輪迴盛事的欲求等，粗糙混為一談，沒有細膩區分清楚） 補充：修行的欲求，與對於名聞利養、五欲、輪迴盛事等的欲求，不能粗糙地混為一談 舉出事例－－ 例如《增壹阿含經》卷第十八 目連報言：「....但如來住劫住者，我亦住耳。但今日世尊不久當取般涅槃，眾生之 類壽命極短，又我不忍見世尊取般涅槃。然我身體極為疼痛，欲取般涅槃。」 ....是時，舍利弗往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。 時，舍利弗白世尊言：「我今欲取滅度，唯願聽許。」 >>>>> [1] 此處經文，目犍連尊者欲取涅槃，舍利弗尊者亦欲取涅槃 此處的欲求涅槃，並不是說，佛教不是說要離欲嗎？怎麼會欲取涅槃，又講欲求？ 又，佛教不是說斷十二緣起支嗎，斷除十二緣起支包括斷除"取"，怎麼欲取涅槃？ 這就是不明究理的混為一談，內心因為不明義理的無明，自己望文生義張冠李戴。 [2] 又如，佛陀最初成道，原本欲取涅槃，後經天人請法欲求利益眾生，因此才轉法輪。 又如，漢傳佛教當中，法顯、玄奘、義淨等西行天竺取經，欲求求取佛法利益眾生。 其實道理很簡單，此欲非彼欲，此取非彼取，應不致混為一談，除非太過無知或惡意。 [3] 佛典說大乘行者悲智雙運，悲不住涅槃、智不住三有。小乘行者入於如滅盡定的涅槃 這是說大乘行者沒有證得涅槃嗎？並非如此。這又是容易相混淆的例子，因為不了解 涅槃意義而錯解。涅槃是無學道的滅諦功德，大乘行者亦有成就證得無學道的滅諦涅槃。 然大乘行者因為利他的大悲，不入於如小乘行者般唯求一己之寂滅，且，因為大乘行 者證得的涅槃，比小乘行者證得的涅槃，不僅斷除了煩惱障，更斷除了所知障，所以大乘 行者證得的涅槃功德，比小乘行者更加涅槃寂靜，例如《大樹緊那羅王所問經》提到有餘 涅槃阿羅漢仍會聞樂起舞。所以，有誤以為大乘行者不證寂靜，這都是混為一談的例子。 [4]《雜阿含271經》： 「佛告比丘：是低舍比丘，是愚癡人，…彼於分別法，心樂修梵行…於正法中離諸疑 惑，無有是處。若當比丘，…觀察善法、樂分別法，樂修梵行…心不疑法，斯有是處。」 佛陀說，要樂於分別法義，若不喜歡善加分別法義，反而喜歡混為一談，那麼要離諸 疑惑是無有是處的。佛陀說，要善加思惟觀察，樂於分辨分析法義，如此才能離諸疑惑。 佛在經中開示，經常提醒：「諦聽！吾為汝分別解說！善思念之！(善加思惟觀察)」 佛陀都為我們分別解說，不混為一談，結果我們還在不分別不思惟，那就如佛陀說的低舍 比丘一樣，是愚癡人。又有說，佛典有說到不分別，這又是另一個無明混為一談的例子。 看到眾生那麼多無明，我們更要發菩提心，希求成就佛果一切種智，以一切種智的智 慧來幫助眾生一一分辨解惑。發菩提心為利有情願成佛，成就一切種智的智慧利益眾生。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1691160458.A.7F1.html ※ 編輯: ykkdc (61.71.8.219 臺灣), 08/04/2023 23:57:00 你當然沒有定義，因為你對煩惱障、所知障的定義無知，既然無知無明，就沒有能力定義 比如你連煩惱障的定義都不知道，因為這樣的無明，錯執以為他人說阿羅漢沒有斷貪瞋癡 但是要你去如何分辨佛果無學道所證的滅諦涅槃，和聲聞阿羅漢無學道所證的滅諦涅槃， 這二者的滅諦涅槃，有何差別不混為一談，要從認識煩惱障、所知障的定義開始去認識。 如云，《大般若經》：「永斷一切煩惱、所知二障，證得無上正等菩提，乃名如來。」 《金光明經》：「諸佛如來(佛果無學道)，究竟斷盡諸煩惱障、所知障故，名為涅槃。」 真正的涅槃是斷障的涅槃，如自性涅槃不是真正的涅槃，而無學道的滅諦是真正的涅槃。 （自性涅槃是證得涅槃的基礎，自性涅槃也不能和涅槃混為一談，此處暫先略過不表。） 例如，聲聞無學道的滅諦，即阿羅漢果成就的涅槃，阿羅漢成就的滅諦涅槃，不僅已經斷 除了貪瞋癡等無明遍計我執的煩惱障，就連貪瞋癡等無明俱生我執的煩惱障也都已斷盡。 大乘道而言，尚未抵達大乘無學道前，於大乘修道位的第八地，就已證得與阿羅漢相同的 滅諦，大乘見道位初地斷除了貪瞋癡等無明遍計我執的煩惱障，之後，大乘修道位的二地 至七地漸次斷除粗細分的貪瞋癡等無明俱生我執的煩惱障，獲證八地時斷盡俱生煩惱障。 所以，大乘第八地所證獲的滅諦，與小乘阿羅漢所證獲的滅諦，一樣都已斷盡煩惱障。小 乘來說，此時已證獲無學道的滅諦涅槃。然大乘來說，八地至十地更進一步斷除所知障。 八至十地已沒有貪瞋癡等煩惱障，故稱清淨三地，然尚有煩惱所留存的所知障習氣幻覺， 八至十地分分斷盡所知障，直至十地最後剎那對治最後分所知障的下一剎那才現證佛果。 八地進一步斷除所知障的滅諦乃至十地斷除所知障的滅諦，都還未證佛果涅槃。證獲八地 已"知幻即離"，雖有所知障幻覺，但已永離煩惱障顛倒心，九、十地亦如是"知幻即離"； 什麼時候"離幻即覺"，佛果才永離所知障幻覺而證根本與後得不假次第的正覺一切種智。 所以，大乘無學道的滅諦涅槃，即佛果無上菩提的"菩"，指斷盡煩惱障、所知障的滅諦， 有"菩"才有"提"，大乘佛果無學道因為斷盡煩惱所知二障的"菩"而證得一切種智的"提"。 大乘佛果又稱無上菩提，因為沒有再更超越其上的涅槃斷證功德，然聲聞菩提則不如是。 結示： 如《大般若經》云：「永斷一切煩惱、所知二障，證得無上正等菩提，乃名如來(佛)。」 《金光明經》：「諸佛如來(佛果無學道)，究竟斷盡諸煩惱障、所知障故，名為涅槃。」 ===== 你言道："佛說他證的涅槃與阿羅漢證的無二無別。" 你的問題在於，不僅把煩惱障和所知障混為一談，也把涅槃法性和無學道的涅槃混為一談 佛教內道，不論大小乘宗義，都承許佛陀獲證的涅槃功德，與阿羅漢獲證的涅槃功德不同 以三乘菩提的無學道而言，二乘菩提無學道的涅槃功德，不同於大乘菩提無學道涅槃功德 但是，若以涅槃的法性而言，三乘菩提所證的涅槃法性，是否相同，不同宗義有不同承許 例如： 1.小乘宗義的毗婆沙宗、經部宗而言，三乘菩提成辦各自涅槃果位的無我慧，無二無別。 2.大乘宗義的唯識宗、中觀自續而言，三乘菩提成辦各自涅槃果位的無我慧，非同一味。 3.大乘宗義的中觀應成派而言，三乘菩提成辦各自涅槃果位的無我慧同一味，無二無別。 以上簡略說明，有許多地方必須要區別分辨清楚，才不會籠統、粗糙、含混地混為一談。 本文才剛在說，學習佛法，要多加細膩的分辨分析法義，並非粗糙混為一談，此處亦同。 ※ 編輯: ykkdc (61.71.8.219 臺灣), 08/07/2023 07:12:52