: （注：何以有修行没有欲求的错解？因为，将修行的发心欲求（如发愿、回向），与 : 名闻利养的欲求、五欲的欲求、轮回盛事的欲求等，粗糙混为一谈，没有细腻区分清楚） 补充：修行的欲求，与对於名闻利养、五欲、轮回盛事等的欲求，不能粗糙地混为一谈 举出事例－－ 例如《增壹阿含经》卷第十八 目连报言：「....但如来住劫住者，我亦住耳。但今日世尊不久当取般涅盘，众生之 类寿命极短，又我不忍见世尊取般涅盘。然我身体极为疼痛，欲取般涅盘。」 ....是时，舍利弗往至世尊所，头面礼足，在一面坐。 时，舍利弗白世尊言：「我今欲取灭度，唯愿听许。」 >>>>> [1] 此处经文，目犍连尊者欲取涅盘，舍利弗尊者亦欲取涅盘 此处的欲求涅盘，并不是说，佛教不是说要离欲吗？怎麽会欲取涅盘，又讲欲求？ 又，佛教不是说断十二缘起支吗，断除十二缘起支包括断除"取"，怎麽欲取涅盘？ 这就是不明究理的混为一谈，内心因为不明义理的无明，自己望文生义张冠李戴。 [2] 又如，佛陀最初成道，原本欲取涅盘，後经天人请法欲求利益众生，因此才转法轮。 又如，汉传佛教当中，法显、玄奘、义净等西行天竺取经，欲求求取佛法利益众生。 其实道理很简单，此欲非彼欲，此取非彼取，应不致混为一谈，除非太过无知或恶意。 [3] 佛典说大乘行者悲智双运，悲不住涅盘、智不住三有。小乘行者入於如灭尽定的涅盘 这是说大乘行者没有证得涅盘吗？并非如此。这又是容易相混淆的例子，因为不了解 涅盘意义而错解。涅盘是无学道的灭谛功德，大乘行者亦有成就证得无学道的灭谛涅盘。 然大乘行者因为利他的大悲，不入於如小乘行者般唯求一己之寂灭，且，因为大乘行 者证得的涅盘，比小乘行者证得的涅盘，不仅断除了烦恼障，更断除了所知障，所以大乘 行者证得的涅盘功德，比小乘行者更加涅盘寂静，例如《大树紧那罗王所问经》提到有余 涅盘阿罗汉仍会闻乐起舞。所以，有误以为大乘行者不证寂静，这都是混为一谈的例子。 [4]《杂阿含271经》： 「佛告比丘：是低舍比丘，是愚痴人，…彼於分别法，心乐修梵行…於正法中离诸疑 惑，无有是处。若当比丘，…观察善法、乐分别法，乐修梵行…心不疑法，斯有是处。」 佛陀说，要乐於分别法义，若不喜欢善加分别法义，反而喜欢混为一谈，那麽要离诸 疑惑是无有是处的。佛陀说，要善加思惟观察，乐於分辨分析法义，如此才能离诸疑惑。 佛在经中开示，经常提醒：「谛听！吾为汝分别解说！善思念之！(善加思惟观察)」 佛陀都为我们分别解说，不混为一谈，结果我们还在不分别不思惟，那就如佛陀说的低舍 比丘一样，是愚痴人。又有说，佛典有说到不分别，这又是另一个无明混为一谈的例子。 看到众生那麽多无明，我们更要发菩提心，希求成就佛果一切种智，以一切种智的智 慧来帮助众生一一分辨解惑。发菩提心为利有情愿成佛，成就一切种智的智慧利益众生。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1691160458.A.7F1.html ※ 编辑: ykkdc (61.71.8.219 台湾), 08/04/2023 23:57:00 你当然没有定义，因为你对烦恼障、所知障的定义无知，既然无知无明，就没有能力定义 比如你连烦恼障的定义都不知道，因为这样的无明，错执以为他人说阿罗汉没有断贪瞋痴 但是要你去如何分辨佛果无学道所证的灭谛涅盘，和声闻阿罗汉无学道所证的灭谛涅盘， 这二者的灭谛涅盘，有何差别不混为一谈，要从认识烦恼障、所知障的定义开始去认识。 如云，《大般若经》：「永断一切烦恼、所知二障，证得无上正等菩提，乃名如来。」 《金光明经》：「诸佛如来(佛果无学道)，究竟断尽诸烦恼障、所知障故，名为涅盘。」 真正的涅盘是断障的涅盘，如自性涅盘不是真正的涅盘，而无学道的灭谛是真正的涅盘。 （自性涅盘是证得涅盘的基础，自性涅盘也不能和涅盘混为一谈，此处暂先略过不表。） 例如，声闻无学道的灭谛，即阿罗汉果成就的涅盘，阿罗汉成就的灭谛涅盘，不仅已经断 除了贪瞋痴等无明遍计我执的烦恼障，就连贪瞋痴等无明俱生我执的烦恼障也都已断尽。 大乘道而言，尚未抵达大乘无学道前，於大乘修道位的第八地，就已证得与阿罗汉相同的 灭谛，大乘见道位初地断除了贪瞋痴等无明遍计我执的烦恼障，之後，大乘修道位的二地 至七地渐次断除粗细分的贪瞋痴等无明俱生我执的烦恼障，获证八地时断尽俱生烦恼障。 所以，大乘第八地所证获的灭谛，与小乘阿罗汉所证获的灭谛，一样都已断尽烦恼障。小 乘来说，此时已证获无学道的灭谛涅盘。然大乘来说，八地至十地更进一步断除所知障。 八至十地已没有贪瞋痴等烦恼障，故称清净三地，然尚有烦恼所留存的所知障习气幻觉， 八至十地分分断尽所知障，直至十地最後刹那对治最後分所知障的下一刹那才现证佛果。 八地进一步断除所知障的灭谛乃至十地断除所知障的灭谛，都还未证佛果涅盘。证获八地 已"知幻即离"，虽有所知障幻觉，但已永离烦恼障颠倒心，九、十地亦如是"知幻即离"； 什麽时候"离幻即觉"，佛果才永离所知障幻觉而证根本与後得不假次第的正觉一切种智。 所以，大乘无学道的灭谛涅盘，即佛果无上菩提的"菩"，指断尽烦恼障、所知障的灭谛， 有"菩"才有"提"，大乘佛果无学道因为断尽烦恼所知二障的"菩"而证得一切种智的"提"。 大乘佛果又称无上菩提，因为没有再更超越其上的涅盘断证功德，然声闻菩提则不如是。 结示： 如《大般若经》云：「永断一切烦恼、所知二障，证得无上正等菩提，乃名如来(佛)。」 《金光明经》：「诸佛如来(佛果无学道)，究竟断尽诸烦恼障、所知障故，名为涅盘。」 ===== 你言道："佛说他证的涅盘与阿罗汉证的无二无别。" 你的问题在於，不仅把烦恼障和所知障混为一谈，也把涅盘法性和无学道的涅盘混为一谈 佛教内道，不论大小乘宗义，都承许佛陀获证的涅盘功德，与阿罗汉获证的涅盘功德不同 以三乘菩提的无学道而言，二乘菩提无学道的涅盘功德，不同於大乘菩提无学道涅盘功德 但是，若以涅盘的法性而言，三乘菩提所证的涅盘法性，是否相同，不同宗义有不同承许 例如： 1.小乘宗义的毗婆沙宗、经部宗而言，三乘菩提成办各自涅盘果位的无我慧，无二无别。 2.大乘宗义的唯识宗、中观自续而言，三乘菩提成办各自涅盘果位的无我慧，非同一味。 3.大乘宗义的中观应成派而言，三乘菩提成办各自涅盘果位的无我慧同一味，无二无别。 以上简略说明，有许多地方必须要区别分辨清楚，才不会笼统、粗糙、含混地混为一谈。 本文才刚在说，学习佛法，要多加细腻的分辨分析法义，并非粗糙混为一谈，此处亦同。 ※ 编辑: ykkdc (61.71.8.219 台湾), 08/07/2023 07:12:52