※ 引述《ykkdc (ykk)》之銘言： : : 摘自：《入菩薩行論》禪定品 達賴喇嘛尊者教授 : : 一般奢摩他或禪定，它本身應該是一個無記的性質，既非善也非惡， : : 可是它卻是內外（內外道）共同的修行內涵，內道和外道，都有奢摩他（止）， : : 也有毘婆舍那（觀）。 : 補充：外道也有修止（奢摩他）、觀（毗婆奢那），外道的止觀認為有個常一自主的 : 我 : 摘自：2019-11-23 國際比丘培訓中心／達賴喇嘛尊者教授 國際比丘培訓中心 : 「奢摩他」（止）只是訓練我們內心專注力的提升，非佛教圈裡也常見到這種 : 修行； : 「毘婆舍那」（觀）的分析觀，通常也會出現在佛教，與非佛教的領域裡。 : 如果，某毘婆舍那的分析觀，是建立在無我論或緣空奢摩他（以無我的空性正見為所 : 緣獲得奢摩他）的基礎上，將會變得很與眾不同，迥異於其他的古印度傳統。 好奇一個點。 像《莊子》所謂的「庖丁解牛」 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦， 砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》 之會。文惠君曰：「譆！善哉！技蓋至此乎？」庖丁釋刀對曰： 「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見无非牛者。 三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇，而不以目視， 官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。技經 肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。 今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有 間，而刀刃者无厚，以无厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣， 是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵 然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀 而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善 哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」 算是符合「心一境性」的一種「定」嗎？ 也就是符合奢摩他的功夫？ 但（姑且不論這可能只是個寓言）殺牛進而悟定， 以佛教的觀點來說，是否可算是缺少了對「業果」認知的， 有定無慧的「有漏三摩地」？ 也就像有些人藉釣魚來培養修養功夫，似乎確實可行。 因為在當事者眼中魚只是個可被摧毀的練習對象。 這也類似？ 當然，若說比喻，佛教也有屠牛喻： 《雜阿含經》卷11第276經 譬如善屠牛師、屠牛弟子手執利刀，解剝其牛，乘間而剝， 不傷內肉、不傷外皮，解其枝節筋骨，然後還以皮覆其上。 https://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_011 比喻智慧如利刃而善加運用得以剖開觸與境之間的貪執等。 但佛教這顯然只是拿現象來作喻。《阿含》他處即有提及屠牛者因業受報。 但亦可見得古代的某些屠者，在專精的技術下集中精神確實很讓人驚歎。 而《莊子》這由於不把業及業果的公式列入考慮， 且莊子思想更不拘一格， 所以更可能他是讚美一切能專精其技術者，例如《胠篋》篇： 盜跖之徒問於跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而無有道邪？ 夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也； 分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」 盜竊頭目從規畫行程到完成任務到順利分贓不讓屬下不滿， 也需要專注的精神技術，也是「道」。 （當然《外篇》可能並非莊周本人所寫， 但不拘一格不在乎世俗的灑脫風氣應該可代表莊派思想。） 另外當然像是在被惡師欺騙後，受佛陀教誨前的， 那位有「大德力」的央掘魔羅， 能成為甚至天人畏懼的重大殺人犯，其武藝也需要相當程度的專精， 也算是一種「心一境性」？ （雖說這種專精並不像是靜慮思惟） 其實提這問題也是在想到佛教立場， 止與觀，定與慧不可偏廢。 也就想找找在偏廢下最優秀的具體例子。 （尤其是藉由強大的能耐來造惡的情況。） -- Immer mit den einfachsten Beispielen anfangen. 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　David Hilbert --

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