※ 引述《ykkdc (ykk)》之铭言： : : 摘自：《入菩萨行论》禅定品 达赖喇嘛尊者教授 : : 一般奢摩他或禅定，它本身应该是一个无记的性质，既非善也非恶， : : 可是它却是内外（内外道）共同的修行内涵，内道和外道，都有奢摩他（止）， : : 也有毘婆舍那（观）。 : 补充：外道也有修止（奢摩他）、观（毗婆奢那），外道的止观认为有个常一自主的 : 我 : 摘自：2019-11-23 国际比丘培训中心／达赖喇嘛尊者教授 国际比丘培训中心 : 「奢摩他」（止）只是训练我们内心专注力的提升，非佛教圈里也常见到这种 : 修行； : 「毘婆舍那」（观）的分析观，通常也会出现在佛教，与非佛教的领域里。 : 如果，某毘婆舍那的分析观，是建立在无我论或缘空奢摩他（以无我的空性正见为所 : 缘获得奢摩他）的基础上，将会变得很与众不同，迥异於其他的古印度传统。 好奇一个点。 像《庄子》所谓的「庖丁解牛」 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦， 砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《经首》 之会。文惠君曰：「譆！善哉！技盖至此乎？」庖丁释刀对曰： 「臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。 三年之後，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇，而不以目视， 官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经 肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。 今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发於硎。彼节者有 间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其於游刃必有余地矣， 是以十九年而刀刃若新发於硎。虽然，每至於族，吾见其难为，怵 然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀 而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善 哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。」 算是符合「心一境性」的一种「定」吗？ 也就是符合奢摩他的功夫？ 但（姑且不论这可能只是个寓言）杀牛进而悟定， 以佛教的观点来说，是否可算是缺少了对「业果」认知的， 有定无慧的「有漏三摩地」？ 也就像有些人藉钓鱼来培养修养功夫，似乎确实可行。 因为在当事者眼中鱼只是个可被摧毁的练习对象。 这也类似？ 当然，若说比喻，佛教也有屠牛喻： 《杂阿含经》卷11第276经 譬如善屠牛师、屠牛弟子手执利刀，解剥其牛，乘间而剥， 不伤内肉、不伤外皮，解其枝节筋骨，然後还以皮覆其上。 https://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_011 比喻智慧如利刃而善加运用得以剖开触与境之间的贪执等。 但佛教这显然只是拿现象来作喻。《阿含》他处即有提及屠牛者因业受报。 但亦可见得古代的某些屠者，在专精的技术下集中精神确实很让人惊叹。 而《庄子》这由於不把业及业果的公式列入考虑， 且庄子思想更不拘一格， 所以更可能他是赞美一切能专精其技术者，例如《胠箧》篇： 盗跖之徒问於跖曰：「盗亦有道乎？」跖曰：「何适而无有道邪？ 夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出後，义也；知可否，知也； 分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。」 盗窃头目从规画行程到完成任务到顺利分赃不让属下不满， 也需要专注的精神技术，也是「道」。 （当然《外篇》可能并非庄周本人所写， 但不拘一格不在乎世俗的洒脱风气应该可代表庄派思想。） 另外当然像是在被恶师欺骗後，受佛陀教诲前的， 那位有「大德力」的央掘魔罗， 能成为甚至天人畏惧的重大杀人犯，其武艺也需要相当程度的专精， 也算是一种「心一境性」？ （虽说这种专精并不像是静虑思惟） 其实提这问题也是在想到佛教立场， 止与观，定与慧不可偏废。 也就想找找在偏废下最优秀的具体例子。 （尤其是藉由强大的能耐来造恶的情况。） -- Immer mit den einfachsten Beispielen anfangen. 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　David Hilbert --

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