先做個小整理，再繼續系列文。關於佛教戒定慧三增上學，止觀雙修，佛典三藏舉例－－ 1.（經） 《雜阿含464經》： 「若比丘，於空處、樹下、閑房思惟，當以何法專精思惟？當以 二法專精思惟，所謂止、觀。修習於止，終成於觀，修習觀已，亦成於止（止中有觀、觀 中有止，正式的觀＝止觀雙運）。謂聖弟子，止、觀俱修（雙修止觀），得諸解脫界。… 時，尊者阿難白佛言：奇哉！世尊！大師及諸弟子，皆悉同法、同句、同義、同味， 我今詣上座名上座者，問如此義，亦以此義、此句、此味答我，如今世尊所說，我復詣五 百比丘所，亦以此義、此句、此味而問，彼五百比丘亦以此義、此句、此味答，如今世尊 所說。是故當知，師及弟子一切同法、同義、同句、同味。」 2.（律） 《根本薩婆多部律攝》（唐．義淨法師譯）：「言應勤者，勸不放逸，能與出世聖道 ，加行為依止故，謂於奢摩他（止）、毘鉢舍那（觀），雙修等運，獲聖道故。」 3.（論） 《瑜伽師地論》（唐．玄奘法師譯）：「如世尊言：善雙修止、觀，方乃俱解脫。」 >>>>> [1] 以上佛典經律論三藏，各舉一例，之前已po過，說明佛教證得解脫，必須善雙修止觀 止觀所緣，可緣世俗諦法類，也可緣勝義諦法類，佛教而言，以無我空性（即勝義諦 ）為所緣才能獲涅槃解脫。以世俗諦為所緣的止觀，非佛教徒也有，然而不能獲得解脫。 四法印當中，主要以「諸法無我」一印區別內外道，要有無我慧的空正見才能獲證滅諦。 [2] 引文律藏《根本薩婆多部律攝》，此中，根本薩婆多部即前文講戒律提到的一切有部 前文提到一切出家僧戒律的傳承，皆源自一切有部，一切有部包含根本四部的十八部 派，根本四部包括說分別部等等。律藏提到，出家僧以解脫為目標，善雙修止觀獲聖道。 [3] 摘自：《那爛陀寺十七大班智達祈願文》第十四世達賴喇嘛尊者教授 蔣揚仁欽翻譯 於極具喧擾世代之此刻，吾等身為世尊弟子，應於佛法生起見理信心，此極重要。… 如經典所說，見無我（通達空性的智慧）後，會知道輪迴的根本可以被斷除，看到無明（ 煩惱的根源即無明我執）可以被斷除這個事實，那麼遠離集諦之滅諦是可以被成辦的，如 此就會想追求了。而不是別人說、或經典上說就相信，是要自己觀察才會相信解脫存在。 為了使無我慧（空正見，通達空性的智慧）能有效斷除我執，必須有定學，定學的根 本是戒學，是由三學（戒定慧三增上學）走上解脫道的（止、觀分別攝於定學、慧學）。 （註：止<定，梵語奢摩他>、觀<慧，梵語毗婆奢那>－－《大涅槃經》：「毘缽舍那 （觀）名為正見，亦名了見，名為能見，名曰遍見，名次第見，名別相見，是名為慧。」 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1688875741.A.39F.html ※ 編輯: ykkdc (61.71.8.219 臺灣), 07/09/2023 14:42:23