先做个小整理，再继续系列文。关於佛教戒定慧三增上学，止观双修，佛典三藏举例－－ 1.（经） 《杂阿含464经》： 「若比丘，於空处、树下、闲房思惟，当以何法专精思惟？当以 二法专精思惟，所谓止、观。修习於止，终成於观，修习观已，亦成於止（止中有观、观 中有止，正式的观＝止观双运）。谓圣弟子，止、观俱修（双修止观），得诸解脱界。… 时，尊者阿难白佛言：奇哉！世尊！大师及诸弟子，皆悉同法、同句、同义、同味， 我今诣上座名上座者，问如此义，亦以此义、此句、此味答我，如今世尊所说，我复诣五 百比丘所，亦以此义、此句、此味而问，彼五百比丘亦以此义、此句、此味答，如今世尊 所说。是故当知，师及弟子一切同法、同义、同句、同味。」 2.（律） 《根本萨婆多部律摄》（唐．义净法师译）：「言应勤者，劝不放逸，能与出世圣道 ，加行为依止故，谓於奢摩他（止）、毘鉢舍那（观），双修等运，获圣道故。」 3.（论） 《瑜伽师地论》（唐．玄奘法师译）：「如世尊言：善双修止、观，方乃俱解脱。」 >>>>> [1] 以上佛典经律论三藏，各举一例，之前已po过，说明佛教证得解脱，必须善双修止观 止观所缘，可缘世俗谛法类，也可缘胜义谛法类，佛教而言，以无我空性（即胜义谛 ）为所缘才能获涅盘解脱。以世俗谛为所缘的止观，非佛教徒也有，然而不能获得解脱。 四法印当中，主要以「诸法无我」一印区别内外道，要有无我慧的空正见才能获证灭谛。 [2] 引文律藏《根本萨婆多部律摄》，此中，根本萨婆多部即前文讲戒律提到的一切有部 前文提到一切出家僧戒律的传承，皆源自一切有部，一切有部包含根本四部的十八部 派，根本四部包括说分别部等等。律藏提到，出家僧以解脱为目标，善双修止观获圣道。 [3] 摘自：《那烂陀寺十七大班智达祈愿文》第十四世达赖喇嘛尊者教授 蒋扬仁钦翻译 於极具喧扰世代之此刻，吾等身为世尊弟子，应於佛法生起见理信心，此极重要。… 如经典所说，见无我（通达空性的智慧）後，会知道轮回的根本可以被断除，看到无明（ 烦恼的根源即无明我执）可以被断除这个事实，那麽远离集谛之灭谛是可以被成办的，如 此就会想追求了。而不是别人说、或经典上说就相信，是要自己观察才会相信解脱存在。 为了使无我慧（空正见，通达空性的智慧）能有效断除我执，必须有定学，定学的根 本是戒学，是由三学（戒定慧三增上学）走上解脱道的（止、观分别摄於定学、慧学）。 （注：止<定，梵语奢摩他>、观<慧，梵语毗婆奢那>－－《大涅盘经》：「毘钵舍那 （观）名为正见，亦名了见，名为能见，名曰遍见，名次第见，名别相见，是名为慧。」 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1688875741.A.39F.html ※ 编辑: ykkdc (61.71.8.219 台湾), 07/09/2023 14:42:23