: 摘自：《心類學顯要》倉忠仁波切 : ＊ 現前之類別．瑜伽現前 : 再者，瑜伽現前、意現前有三邊差別： : (1) 是「瑜伽現前」周遍是「意現前」，是「意現前」不周遍是「瑜伽現前」，例如 : ，取色之意現前、通達他心的神通，彼等是意現前，但不是瑜伽現前。 補充：心類學 心、佛、眾生三無差別。我們自心，有明而了別的體性、自性空的體性，佛的自心也 有明而了別的體性、自性空的體性。補特伽羅的身語意當中，內心意知具有這樣的體性， 在佛聖者和輪迴的眾生是沒有差別的，然而，眾生尚未斷除二障，故眾生的心稱如來藏。 佛法的修行，以"基、道、果"建立，有情眾生內心意知的如來藏，即是修行的基礎。 我們內心意知的如來藏（佛性），具有世俗與勝義兩方面體性－－內心意知的自性住 佛性（空性），或稱自性住如來藏，即佛果自性法身的因，屬勝義諦的體性；內心意知的 增長性佛性（明而了別），或稱隨增性如來藏，即佛果智慧法身的因，屬世俗諦的體性。 任一法皆有表相的世俗諦與實相的勝義諦，我們的心也是如此，我們依於心的基礎修 行，修行之道含攝世俗諦與勝義諦的法類，世俗諦的法類修方便，勝義諦的法類修智慧。 我們依於心的基礎修行，在心法的內涵上，透過心類學認識－－ 1.量知、非量知； 2.分別心、無分別不錯亂識、無分別錯亂識； 3.自證、他證； 4.心王、心所； 又，量、非量： 1.比量、現量； 2.由自引申定解之量、由他引申定解之量； 3.士夫量、聖言量、心識量 按照基、道、果，可以可靠地達到解脫者為量士夫。 我們的心識本具量的體性，最終能夠將內心的如來藏轉為佛果一切種智的正量士夫。 >>>>> [1] 我們身語意三門的覺知，可分為：根知、意知 根知包括：眼知、耳知、鼻知、舌知、身知。這五種覺知，即前五根知，屬無分別心 意知包括：意知的分別心、意知的無分別心。意知的覺知，有分別心、無分別心二種 覺知不是色法、不是色蘊，覺知包含有心心所，覺知(心心所)無形無色，不是色法。 [2] 又，覺知可分為：顛倒知、量知 不論我們的根知或意知，都有顛倒知或量知。顛倒知是不正確的，量知是正確的。 量知的覺知，分為：比量、現量。不論比量或現量，都是正確的覺知。 [3] 又，現量的覺知，分為：根知現量、意知現量、自證現量、瑜伽現量 此處，系列文提到的瑜伽現量，屬意知。瑜伽現量也是意現量，然而是聖者才有的現 量。因為凡庸和殊勝的差別，將聖者現證四聖諦十六行相隨一的意現量，稱作瑜伽現量。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1688779575.A.3F2.html ※ 編輯: ykkdc (61.71.8.219 臺灣), 07/08/2023 11:33:57