: 摘自：《心类学显要》仓忠仁波切 : ＊ 现前之类别．瑜伽现前 : 再者，瑜伽现前、意现前有三边差别： : (1) 是「瑜伽现前」周遍是「意现前」，是「意现前」不周遍是「瑜伽现前」，例如 : ，取色之意现前、通达他心的神通，彼等是意现前，但不是瑜伽现前。 补充：心类学 心、佛、众生三无差别。我们自心，有明而了别的体性、自性空的体性，佛的自心也 有明而了别的体性、自性空的体性。补特伽罗的身语意当中，内心意知具有这样的体性， 在佛圣者和轮回的众生是没有差别的，然而，众生尚未断除二障，故众生的心称如来藏。 佛法的修行，以"基、道、果"建立，有情众生内心意知的如来藏，即是修行的基础。 我们内心意知的如来藏（佛性），具有世俗与胜义两方面体性－－内心意知的自性住 佛性（空性），或称自性住如来藏，即佛果自性法身的因，属胜义谛的体性；内心意知的 增长性佛性（明而了别），或称随增性如来藏，即佛果智慧法身的因，属世俗谛的体性。 任一法皆有表相的世俗谛与实相的胜义谛，我们的心也是如此，我们依於心的基础修 行，修行之道含摄世俗谛与胜义谛的法类，世俗谛的法类修方便，胜义谛的法类修智慧。 我们依於心的基础修行，在心法的内涵上，透过心类学认识－－ 1.量知、非量知； 2.分别心、无分别不错乱识、无分别错乱识； 3.自证、他证； 4.心王、心所； 又，量、非量： 1.比量、现量； 2.由自引申定解之量、由他引申定解之量； 3.士夫量、圣言量、心识量 按照基、道、果，可以可靠地达到解脱者为量士夫。 我们的心识本具量的体性，最终能够将内心的如来藏转为佛果一切种智的正量士夫。 >>>>> [1] 我们身语意三门的觉知，可分为：根知、意知 根知包括：眼知、耳知、鼻知、舌知、身知。这五种觉知，即前五根知，属无分别心 意知包括：意知的分别心、意知的无分别心。意知的觉知，有分别心、无分别心二种 觉知不是色法、不是色蕴，觉知包含有心心所，觉知(心心所)无形无色，不是色法。 [2] 又，觉知可分为：颠倒知、量知 不论我们的根知或意知，都有颠倒知或量知。颠倒知是不正确的，量知是正确的。 量知的觉知，分为：比量、现量。不论比量或现量，都是正确的觉知。 [3] 又，现量的觉知，分为：根知现量、意知现量、自证现量、瑜伽现量 此处，系列文提到的瑜伽现量，属意知。瑜伽现量也是意现量，然而是圣者才有的现 量。因为凡庸和殊胜的差别，将圣者现证四圣谛十六行相随一的意现量，称作瑜伽现量。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1688779575.A.3F2.html ※ 编辑: ykkdc (61.71.8.219 台湾), 07/08/2023 11:33:57