: 補充--摘自達賴喇嘛尊者：學習《攝類學》&《量論》的利益 : 在學到《攝類學》的因果單元時，特別會提到，近取因與俱生緣兩者。近取因將會演 : 變為果的體性，而清晰明瞭的認知（即覺知），必須要由一個隨順它的近取因來產生，要 : 一個無心的物質（即色法）作為認知（覺知，即心）的近取因是很難的。 補充：覺知（或稱作心） 摘自：《攝類學》初階講記（一） 倉忠仁波切教授 「明而了知」，即覺知的性相。可分為眼知等六種。 就「覺知」本身而言，不是心王、也不是心所。這一點必須確定清楚。 「覺知」可分為六：眼知、耳知、鼻知、舌知、身知、意知。 從藏文翻譯過來，「眼識」是心王；「眼知」則是包括心王、心所。此處本文「眼知 」，即是包括心王、心所二者。 在中文用詞上，習慣以「第六意識」作表達，其實用詞上以「第六意知」會比較適當 。「第六意知」是包括心王、心所二者。中文用詞上以「第六意識」（是心王），可是， 與此心王相應的心所，沒有辦法稱為「第六意識」，會有這樣的過難。 所以是，通達瓶子的眼識是心王，與此眼識相應的定、慧等等心所，皆是屬於眼知（ 如果說眼識則是指心王，所以不能說是眼識），與此眼識相應的心所，並不是眼識，而是 眼知，也就是說，眼知比較廣大。 「不是心王、不是心所」，有很多屬於這樣的心類（覺知）。 例如，大乘資糧道、大乘加行道等等，不是心王、也不是心所，可是，包括有心王、 心所二者。 一切相智（佛的一切種智的覺知）不是心王，也不是心所，而是包括心王、心所二者。 例如，「人」是存在，但是「人」不是男生、也不是女生。「覺知」是存在的，不是 色法，一定是心法（覺知）；但是，覺知不是心王、也不是心所，而是包括心王、心所二 者。這樣作區分就會比較清楚。 「明而了知（明了）」就是覺知的定義。心法即是「覺知」。心就是「唯明唯了」。 「唯明」是心的體性；「唯了」是心的作用。 「心法」是認識的主體，分別為「心王」、「心所」二種。「心王」為「心法」的主 體，而屬於心王的是心所，一般說為：主體的心王、伴隨的心所。有心王，一定有其伴隨 的心所。 總的來說，心王、心所都是心類法（覺知）；但就心王與心所相對而言之時，即說「 心」即是「心王」。 「心」的定義，如《心類學》中說：「與伴隨（心）自己生起的『心所』相應者，就 是心的定義。」「心所」的定義，如《心類學》中說：「與心所自身所跟隨的心相應者， 就是心所的定義。」 心王、心所二者是以具有相應的方式存在，具有五種相應：（一）所緣相應——因為 是同一個所緣（所緣的境是同一個）。（二）行相相應——因為執持的方式是相同（二者 的執持行相是相同，如二者的行相皆是青色）。（三）時間相應——因為時間是相同（二 者是同一時間生起）。（四）所依相應——因為不共的增上緣是相同（如執青色之眼知， 其心王是依不共增上緣眼根而生起，其相應的心所亦是依此不共增上緣眼根而生起）（五 ）質相應——因為，如每一個眼知的質產生時，其伴隨的受，也只有對應的一個質產生。 >>>>> [1] 補充一些基礎，<攝類學>、<心類學>等介紹五蘊、十二處、十八界等佛法基礎概論， 越是基礎越重要，否則往後學習經論會解錯，比如錯解而於止觀的修學落入外道見。 [2] 本文提到，覺知不是心王、也不是心所，並不是說，在心心所(心王及心所)之外有另 外一個心叫做覺知，而是說，心王、心所都是覺知，覺知是具有心王、心所的心法。 [3] 大乘資糧道、加行道乃至一切種智，不是心王、也不是心所，可是包括有心王、心所 道，即內心的智慧，屬吾人身語意三門當中的意知，意知是具有心王、心所的覺知。 大乘五道十地，資糧道、加行道等五道的施設處是吾人內心的第六意知，第六意知不 是心王、也不是心所，第六意知包括有心王、心所，而不是只有指心王、也不是只有指心 所。佛果無學道的一切種智不是心王、也不是心所，而是包括有心王、心所二者的意知。 [4] 道諦的道次第：資糧道->加行道->見道->修道->無學道。這五道的施設處是覺知。 覺知的分類有眼知等前五根知與第六意知，五道的施設處，不是吾人前五根知的覺知 ，而是吾人身語意當中第六意知的覺知。三乘菩提的施設處，皆是吾人內心的第六意知， 例如，大乘的佛果無學道，即佛的身語意當中意知證獲無上菩提究竟圓滿的斷、證功德。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1688604365.A.021.html ※ 編輯: ykkdc (61.71.8.219 臺灣), 07/06/2023 13:38:28